《楞伽大义今释》3.15章 佛法宗纲的说明-k8凯发旗舰
《楞伽大义今释》3.15章佛法宗纲的说明
【《楞伽经》原文】
复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨，不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故，及彼因生相故说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生。彼过坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。
大慧。有无不生宗。彼宗入一切性，有无相不可得。大慧。若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。
大慧。然菩萨摩诃萨，说一切法，如幻梦。现不现相故。及见觉过故，当说一切法，如幻梦性。除为愚夫，离恐怖句故。大慧。愚夫墮有无见。莫令彼恐怖，远离摩诃衍。
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉
一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就
一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭
譬如翳目视妄见垂发相计著性亦然愚夫邪妄想
施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想
相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想
非水水相受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然
圣人见清净三脱三昧生远离于生死游行无所有
修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果
云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动
若能坏彼者心则平等见
【南怀瑾老师解读】
“再次，大慧啊！大乘道的菩萨们，不应该立一切法不生为宗旨。为什么呢？因为所谓一切法，原来是非性的，说是不生，即已著初因之相了。所以主张此说者，所立的宗，就不成立。为什么说一切法不生，不能成立为宗呢？因为他所立的宗，还是相对待的（不生是与生生相对待）。而且他所立的不生，也还是在一切法的一切范围以内，自己却不能破除不生的观念啊！所以说立不生而为宗者，不攻而自破。
“再说：有一不生，或是本无而不生，那他所立的宗，也还是入于一切性的范围，况且有无之相，追根究本，就根本不可得。如果他以不生为宗，以一切性都不生而立宗，那他自宗也就不能成立。因为无论有或无的性相既然根本不生了，就不应该立宗了。即使用因明的五分论方法去辨证，也会错误多端的。
“总之：这些立宗之说，他的宗旨和初因，都是可以辗转为因，是非纷然的。况且既已立宗，就落在有为有作之中，所以说不应该以任何一法而立宗。由这个一切法不生为宗的道理，推而广之，所谓一切法空，乃至于一切无自性，也都不应立宗了。
“然而大乘菩萨们，为什么又说一切法都如梦似幻呢？所谓似梦如幻，并不是绝对没有的，只是象征它的不实在，说明它的不永存罢了。一切法虽然出现，但不永存，所以说一切法都是如梦似幻的，这就是为了除去无智凡夫们的恐怖落空心理。因为无智凡夫们，平常都堕在有或无的见解里，如果要使他们不致对有无很难把捉而生恐怖，为此而远离大乘之道，故以梦幻来说明。”
这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
无自性无说。无事无相续。彼愚夫妄想。如死尸恶觉。
（这是说：所谓自性，原来是无自性可得，所以亦无名言可说。此中既无事和相之可得，更无相续的所依和能依，只因凡夫愚痴，以妄想推测自性，犹如逐臭不舍，但于行尸走肉上而起恶觉，其愚叹为观止。）
一切法不生。非彼外道宗。至竟无所生。性缘所成就。
（这是说：如果认为一切法不生，便是立论的宗旨，那不是我说的法，而是外道的见解。如果一切毕竟不生，何以一切不生的自性，却有待于因缘生法呢？）
一切法不生。慧者不作想。彼宗因生故。觉者悉除灭。
（这是说：如果是大智慧者，决不会有一切法不生的观念。因为一切法，确借因缘而生起，这岂不与他的宗旨相违背吗？所以正觉者，应当舍除这些过失。）
譬如翳目视。妄见垂发相。计着性亦然。愚夫邪妄想。
（这是说：譬如有眼病的人，幻觉空中有毛轮如垂发等现象。那些执著于自性的人，也和有眼病的人一样，都只是愚痴无智，自生邪曲的想象而已。）
施设于三有。无有事自性。施设事自性。思惟起妄想。
（这是说：即如所说的三有（欲界、色界、无色界）的情状，也是本来并无自性和事实的存在。但为了名辞思辨上的设立，才描述它的作用，凡夫们却于此中生起了妄想。）
相事设言教。意乱极震掉。佛子能超出。远离诸妄想。
（这是说：所有的名相和名相所指的事实，都是为了思惟辨证时的方便而成立的。如果执著名相，把它当作实法，便将徒乱人意，使人们意乱神迷，为妄想所摄而增加散乱了。学佛的人们，要能超出名相的藩篱，不要分别它的有和无才对。）
非水水想受。斯从渴爱生。愚夫如是惑。圣见则不然。
（这是说：譬如狂渴时的糜鹿，反误以荒野里的焰影是水，拼命去追求它。无智凡夫，追逐于世间事物和执著于名相，也犹如渴鹿逐水一样。唯有圣者，方能解脱这些妄见。）
圣人见清净。三脱三昧生。远离于生灭。游行无所有。
（这是说：圣者的境界，是亲证一切法的本来清净，已得到了三解脱的三昧，远离了一切的生灭心，游行于无所有的寂灭境界中。）
修行无所有。亦无性非性。性非性平等。从是生圣果。
（这是说：若能从了无所有处修行，不要分别所谓自性和非自性等等，自然就性相平等，由此可生圣果了。）
云何性非性。云何为平等。谓彼心不知。内外极漂动。
若能坏彼者。心则平等见。
（这是说：所谓性和非性，以及如何是自性平等的境界呢？那就是说人们不能彻底了解身心内外诸法，都是无常而无自性可得的，所以妄想分别，漂流在内外境界现象之中如果能够破除妄想执著，自然就可以见到自性平等的境界了。）
#楞伽大义今释 #南怀瑾全集
