卷之二万二千五百七十七-k8凯发旗舰

世尊，夫魔业者，即是眼色。若人见色，生贪著心，即是魔业，乃至意法，亦复如是。复次，世尊，菩萨修行檀波罗密时，不爱之物，持用惠施；所爱财货，贪吝不舍。爱者则施，惠者不与。分别受者，及以财物，若有分别，如是二者，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行尸波罗密时，护持禁戒，近持戒者，赞叹己身，毁皆破戒，是名魔业。复次世尊，菩萨修行忍波罗密时，于大力者，能生忍辱；于少力者，不能生忍。见大力者，软语谦下；见少力者，粗语轻蔑，是名魔业。复次世尊，菩萨修行精进波罗密时，说声闻乘，说缘觉乘，说菩萨乘，修菩提时，轻慢声闻辟支佛乘，口不宣说；乐于世行，不乐供养恭敬三宝，所谓华香，幡盖妓乐，尊重赞叹，不求多闻，见多闻者不能亲近，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行禅波罗密时，获得禅定，不能调伏一切众生心生悔厌，贪著禅乐，呵说法者，不乐讲论，赞叹寂静，贪著禅味，呵毁二界，爱无色身，寿命极长，不见诸佛，不闻正法，远离善友，不知方便，受舍修舍，是名魔业。复次，世尊，菩萨修行般若波罗密时，知于因果，不以四摄，摄取众生，而调伏之，不知众生上中下根，是名魔业。复次世尊，菩萨若乐空闲寂静，乐寂静已，受寂静乐，不乐听法、说法、问疑。以寂静故，烦恼不起。以不起故，不知知想，不离离想，不证证想，不修修想，不得实义，是名魔业。复次，世尊，菩萨若有修习多闻。好语乐语微妙之语，软语喜语，若为衣食，卧具利养，而演说法；若有信解，能至心听，而不为说；若有放逸，致供养者，便为说之。可为说者而不为说，不可说者反为说之，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨说法之时，秘藏深义，有诸天人，得他心智，知已不悦，即作是念，我为如来真正法来，不为世间浅近语来。是人欲毁如来正法，不能增长。若人有毁佛正法者，我不乐见，闻其所说，即便舍去，是名魔业。复次，世尊，若有菩萨，于恶知识，作善友想，恶知识者，不以四摄摄取众生，不修多闻，不化众生，不说出法，乐说世语，不知法，不知时，不知义，是名魔业。复次，世尊，恶知识者，不能开示、分别解说声闻缘觉菩萨佛法，不化众生令修慈悲，远离八难，修行施戒，柔软语言，亲近平等教忍，无力说言，佛道甚为难得，无量世中，勤苦乃获，是名恶友，名为魔业。复次，世尊，菩萨若有骄慢之心，以骄慢故，不能供养佛法众僧，师长和上，父母长宿；同学同师，若见胜已，不能亲近；听法问疑，是故虽闻，闻已便失；见已下者，亲近爱念。是故恶法，渐渐增长。恶法增故，远离善法。世尊，譬如大海，渐渐深故，一切诸流，悉共归之。菩萨坏骄慢，亦复如是。渐渐增长，一切善法。菩萨若不坏骄慢者，是名魔业。世尊，譬如有人，高原陆地种瞻波树，水常行处复作堤塘，地既高燥，又不得水，渐渐枯黄，不能增长。世尊，菩萨摩诃萨，亦复如是。骄慢增故，不亲善友，不闻正法，虽闻复失。复次，世尊，菩萨摩诃萨，身色具足，端正自在，多有眷属，福德庄严，未能具足，智慧庄严。以是因缘，生于骄慢。以骄慢故，若有菩萨，具智庄严，思惟正法，身体赢瘠，见已轻慢，不能供养。以是因缘，复增骄慢，无明放逸，不调魔业。如是菩萨，为色生慢，是名魔业。”尔时世尊，告海慧菩萨言：“善哉善哉，善男子，善能分别、宣说魔业。善男子，至心谛听，吾今当说坏魔业道。善男子，一切诸法，其性空寂，若知诸法，其性空已，亦知一切众生皆空。即知空已，而修慈心，调伏自身，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无相，而为众生修习慈心，是名菩萨破坏魔业；若观诸法，性是无愿，为诸众生至心求有。既求有已，随而调伏，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是无贪，众生之性，亦复无贪，为调伏贪而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无恚，众生之性，亦复无恚，为调伏恚，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；若观诸法，性是无痴，众生之性，亦复无痴，为调伏痴，而摄取之，是名菩萨能坏魔业；观诸法性，无生无灭，坏生灭故，宣说正法，是名菩萨能坏魔业；观一切法，性是平等，虽说三乘，不舍大乘，是名菩萨能坏魔业；若不贪著心意识等，亦能远离一切因缘，为诸众生，得解脱故，修治庄严，虽过诸行，终不舍离菩萨所行，是名菩萨能坏魔业”。说是法时，天魔波旬，庄严四兵，来趣宝坊，如先趣向菩提树时。如来见已，告海慧言，汝说魔业：“我说坏魔，以是因缘，魔王波旬，庄严四兵，而众至此。欲设何计，以当卫之？”海慧菩萨言：“世尊，我今欲持魔王波旬及其眷属，置庄严国，我身当住魔所住处”。 #永乐大典 #永乐大典残卷