阿差末菩萨经-k8凯发旗舰

　　何谓诸力则有五力而不可尽。何谓为五。一曰信力。二曰精进力。三曰意力。四曰定力。五曰慧力。何谓信力。常怀笃心在一寂静而不迷荒。无有色像住见佛形。亦知他法一心寂静。所在信力未曾退转是谓信力。何谓精进力。设常元元修于精进。在在修德勤于经典。所生之处其心坚强。所修德本天上世间无能毁者。亦不能制令不增益。由是之故德本兴盛至无限量是精进力。何谓意力。所在念法心不懈废。爱欲众难无能犯者。以此意力越众尘劳。其菩萨者意之所念。天上世间无能乱者是谓意力。何谓定力。若在众会游愦闹中所在寂静。颁宣道力进止行步。第一禅者无能蔽碍。所修德本专精道行亦无能毁。第二禅者修于欢悦。内清澹泊而不有碍。第三禅者欲化众生。将护正法无所观察。逮于四禅者亦无所碍。以此四禅修禅品类无能踰者。所修定意无能乱者。定意自在是谓定力。何谓慧力。若处俗法及度世法悉能晓了。所生之处无能为师。悉知世俗章句文字。所造立业神仙异术。五经六艺方俗异书。菩萨不学自然知之。及度世法无所不通。菩萨以此圣明之慧。心能通畅天上世间独步无侣。随时颁宣。是谓慧力而不可尽。

阿差末菩萨经卷第七

　　何谓觉意。菩萨所行有七觉意。何谓为七。一曰意觉意。二曰法觉意。三曰精进觉意。四曰喜觉意。五曰信觉意。六曰定觉意。七曰护觉意。何谓意觉意。所思念法而观察经。审于正典思惟经法。称扬专念自察其意。不得法相能晓了此。何谓诸法无有相者。其相自然诸法悉空。其能晓了如是觉念是谓意觉意。何谓法觉意。若能分别八万四千诸经法藏。选择诸法应于藏义。若不应藏归于正义。若无正义近义远义清义深义。若第一义晓了法力。合者散者决不决者。悉能选择知其本末是谓法觉意。何谓精进觉意。若以此意由是宣法。摄取信定所护圣慧。以微妙力乐于强识无能制远。精进修行此平等行是精进觉意。何谓喜觉意。所爱乐法笃信不离。常怀喜悦而不怯弱。其身口心常得休息。思务道法消化尘劳爱欲之患是谓喜觉意。何谓信觉意。若能所信永离身心。爱欲尘劳心住定意是谓信觉意。何谓定觉意。由以意定达了诸法。分别圣慧心以专精。明识诸法诸根通利。断众倒见所住无处。皆由定故能致此耳。解无吾我诸法平等是谓定觉意。何谓护觉意。若能思惟分别法界。心不驰骋猗在俗法心无边际。不为俗法之所迷惑。不住假号无能动者。无思无念无喜无戚。由是之故得至圣路柔顺法忍是谓护觉意。此七觉意而不可尽。

　　何谓正见。贤圣度世不住吾我。不住人寿命无所猗见。不住有见及与无见不住德本。不堕邪见六十二疑是谓正见。何谓正念。凡夫所念淫怒痴病尘劳之弊。菩萨学者不想念此。唯念戒定慧解度知见事所示现品。常念道义恒一其志。谓心不邪是谓正念。何谓正语。所说言辞不自见身不见他人。言语柔和不演粗义。以此宣教入于圣道。不说世谈无益之言是谓正语。何谓正治。所修行者罪福众义不行此法。唯修正道平等之义是谓正治。何谓正业。演贤圣辞多所悦豫。而知止足不舍限节。不贪利养不怀谀谄。心不游逸所修辄善将养威仪。见他得供不怀嫉妒。己所得养安身而已。不犯殃衅随佛教训是谓正业。何谓正便。若修方便从其正教。不从淫怒愚痴爱欲而俱同尘。常远此便乐于圣道。至成灭度无为之义。常思念此是谓正便。何谓正意。其意所住真正不受不怀谀谄。而悉睹见生死之难一心思惟无为之道。不忘圣路是谓正意。何谓正定。以定意故乃谓平等。由是之故诸法悉等。其于正定而立平等。若有菩萨住此定者。等度众生不越正慧。是谓正定而不可尽。去来今佛皆游此路。若有菩萨顺从此教习学颁宣。是则名曰八道而不可尽。

　　阿差末言。唯舍利弗。菩萨寂然所观察者亦不可尽。何谓寂然。其心澹泊寂寞定然。诸根不乱专精无想。作性安隐不卒不暴。庠序静思舍不顺念。乐于一义除众愦闹。好喜闲静其身寂寞。心未曾乱思于闲居。无有众恶不匿其过。不堕邪见而知止足。志性清净威仪备悉。不越礼节知其随时。举动应宜供养顺教。合集德力而不自大。不猗名称功勋远闻。其心专精乐于独处。一心禅思兴于慈悲。而行悲哀修于喜悦奉行观护。从第一禅至八不思议定意之门是谓寂然。又其寂然业不可量。若能通达于此业者是谓寂然。

　　何谓为观。分别智慧奉修道法。无我无人无寿无命。观五阴身四大法种。观诸衰入犹如空聚。分别具成而观察知。十二因缘顺无所乱。舍离诸见睹诸报应。因缘果实晓识德果。所造证明入于正真。已能入中省众圣慧。所谓观者平等法明。所见诸法而正谛观。不见异法空无想愿。唯睹于此三脱之门。所谓观者。不见处所屋室之宅。亦复不无不见起分。不得颠倒妄想之业。所谓观者永无所见。设无所见是谓为观。于诸所见而无所见是谓为观。如是见者名真谛见。乃能晓了随佛之教。如是见者为菩萨故。不堕无行不住正行是谓为观。此则名曰菩萨寂然正观而不可尽。

　　阿差末言。唯舍利弗。菩萨总持辩不可尽。何谓总持积累德本。思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念。思之怀之不舍精进是谓总持。又总持者。皆能启受诸法所说。声闻缘觉诸菩萨众。一切群黎文辞言说。所讲义理悉能识念是谓总持。假使劫烧天地遇灾其身寿终。又彼菩萨虽遭此难。续识总持怀在心中。未曾忽忘亦不迷荒。以圣慧眼普见诸法如自察掌。是为总持亦不可尽。

　　何谓辩才无有尽者。所谓辩者所说无碍。若讲谊时无能制者。辩才通利无能断者。音辩无限节。卒问寻对应机无难。通达如水无一质碍。前世宿命所造清净行。报应所致乃得此辩。诸佛所护诸天宿卫。所讲说者终不唐举。辞无所侵趣无为道。如是辩才皆为备悉。恭恪谦下相人之器而为宣法。其有闻者各得其所不豫思惟。有来问者吾当说此。所诣众会趣见人根。发生心念而为说法。本所从来生在人间。志性真正一劫宣经而不休息。所讲经典无所挂碍。是为菩萨辩不可尽。

　　阿差末言。又有菩萨讲一切法。皆归无常物非我有。其慧所说而不可尽。一切皆苦诸法无我。菩萨宣此亦不可尽。何谓无常。观本末事悉归无常无有科律。其无常者不可令常。从始以来无不无常是谓无常义。何谓苦义。虽有欢乐会当归尽。愿不久存论说众苦悉趣空无。其空无者亦虚无实。虚空苦义正等无异。何谓非身。于我不我永无本末。彼亦为虚寂静无要。有计其空及空义者悉无有身。何谓寂义。于寂无寂乃谓为寂。所解脱者而于澹泊亦无澹泊是谓为寂。所谓脱者。修于静默除一切想。除诸想已斯曰无为泥洹之寂。此谓寂灭义。是为菩萨行四谛之法而不可尽。

　　菩萨所行常修一道不遵他行。何谓一乘道。菩萨独步而无有侣。唯一己身得成无上正真之道为最正觉。被大德铠。自摄精进无极势力。其身独立不从他教。超诸俗力一己游步。被于坚固非常德铠。以此开化一切众生是谓教化。所训诲者诸贤圣教菩萨大士。所训诲者是谓教化。施非我伴我是施侣。持戒忍辱精进一心智慧。则非我伴吾是慧侣。亦复不住六度无极。吾顺奉行诸度无极四恩之行。不兴发我吾当建立摄诸四恩。取要言之。诸善德本不能立我。吾当建立摄诸德本。如是像法无有伴侣。当自独立而无二伴。住金刚场以己身力降伏众魔。一发心顷得成无上正真之道为最正觉。是为菩萨一乘之道而不可尽。