拔陂菩萨经-k8凯发旗舰

　　从定寤意故识　　亦于众说国好

　　定眼净次觉视　　无蔽障观十方

　　胜可爱为觉眼　　是定净用见尊

　　尊无时想观世　　观十方三世尊

　　断毒净无胎相　　愿听善学上德

　　亦听法快甚凉　　可疾念空止要

　　我是法愿与俱　　安乐众愿为佛

　　如无量菩萨色　　见佛国亿万数

　　菩萨尔得定后　　见无央诸尊形

　　有意学遍慈仁　　从我闻悉持行

　　是定尔菩萨得　　无数百法不持

　　信羞惭生想爱　　悉远弃世所可

　　何不作世法施　　从是得净止地

　　拔陂。菩萨得定意。当起定意生精进。譬如船满中诸宝。已度大海粗及此岸。船近于岸边没。于是阎浮提人。当大举声称怨。称复悲哭。我曹已贫众不见好宝。拔陂。于是定意可闻已远。不复书不读不讽不行。亦不求义。比丘比丘尼及优婆塞优婆夷。其国处悉诸天世。皆大出声称怨。当复悲哭。我曹悉已空贫众不见是法施。世已有是深妙定意。亲佛所教。佛所称誉。佛所尊说。闻已不书取。亦不讽受。亦不读。复不行。亦不住。乐听绮满害智。不欲具闻。不取多智。虽闻不欲。亦不乐取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人来以栴檀授与之。痴人生不净想黠人便为其说是栴檀极好香。何为于是生不净想。何不嗅之。闻其好香何不视之。见其好色便自挟其鼻。不欲闻香故。闭其眼故。不欲视香色。说是定时亦如是。无戒者不乐欲远。不乐受已习。无慧痛亡其智。到禅便猗着胎归胎。是辈闻是定意。亦不信亦不用亦不随。亦不生内喜。复出声言。于众便作愿善哉。今学光明尚能尔。今世有高比丘。譬如阿难。是经譬如虞中大。去众于屏处更说非谛。是经欲闻巧乱耳。是非佛所说。拔陂。譬如贾人到愚冥人边。出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主。是珠价直几所。其主言。如是珠于夜作光。以宝满其明处。则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便度量摩尼珠。复言货主。是珠薄一牛宝则当是其价耳拔陂。亦如是。于后有是菩萨定。如有比丘。能持信坚多欲学。直于奉行惭于疑。欲求度多闻有黠。深念行慈得哀。是定自在处。说如是定为可久住。有痴者。于前过胜未尝有行。未尝有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少闻。本无善学。是曹辈闻是定。亦不持亦不信亦不行亦不乐受。复出声言。甚可怪。是曹比丘。何一不惭。是比丘何一不解。闻是曹世巧言雅辞强说言。是佛所道。拔陂。我已故为若重说。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。满中七宝施与诸佛如来正觉。不闻是定者。若有菩萨闻是定意。已闻复言。是福独多。佛尔时解是义。便说偈言。

　　一切是重三千　　悉施与满中宝

　　愿作佛如是行　　常于世无双二

　　其能有得此经　　善定意佛所尊

　　闻便信受奉行　　及福快独极尊

　　佞调意常自是　　收意邪无定根

　　常求会恶知识　　转相教不信是

　　漏无戒恶法具　　自可足坚住痴

　　转相蹡谓可脱　　敢坏败胜所教

　　是经非佛所说　　法王亦无是言

　　敢出是恶声说　　恶作具不捡意

　　有当见大雄尊　　三世将光无量

　　是义出为是辈　　是皆为持法学

　　已闻是深妙经　　闻便受内生喜

　　是曹辈可莫疑　　不忧后不为佛

　　有戒具清净行　　有信悉直无邪

　　口说法如海流　　我所说为是贤