观音义疏记-k8凯发旗舰

　　答。王三昧力救一一难。皆论十番。始离恶报终入寂光。十界众机谁不蒙益。疏释前答。此义备彰。颂开七难而为十二。各合具明十番感应。但以部意正在醍醐。是故长行佛示意机。唯令常念。常念必须绝于破立。今闻重颂念彼观音。必合疑云前令绝所今教念彼。岂不相违。故须约圆释此伏难。彼此即念能所岂存。学者应知。观音应物虽无所遗。今宗示人唯在妙观。是故前疏释乎意机。全废余涂。一向圆解。至今重颂念彼观音。岂可异前。自从浅解违大师意。劝今学人。若说若行勿离圆观。一苦一乐常念观音。既成妙机何爽圆应。一实事益念念常沾。二或漂下一行颂第二水难。三或在下一行加颂堕须弥峰。四或被下一行加颂堕金刚山。五或值下一行超颂怨贼难。六或遭下一行颂刀杖难。七或囚下颂幽执难。八咒诅下加颂咒诅难。还着本人者。凡咒毒药。乃用鬼法欲害于人。前人邪念方受其害。若能正念还着本人。如譬喻经中。有清信士初持五戒。后时衰老多有废忘。尔时山中有渴梵志。从其乞饮。田家事忙不暇。看之遂恨而去。梵志能起尸使鬼。召得杀鬼。敕曰。彼辱我往杀之。山中有罗汉。知往诣田家语言。汝今夜早然灯勤三自归。口诵守口身莫犯偈。慈念众生可得安隐。主人如教通晓念佛诵戒。鬼至晓求其微尤。无能得害。鬼神之法人令其杀。即便欲杀但彼有不可杀之德。法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚欲害梵志。罗汉蔽之令鬼不见。田家悟道梵志得活。辅行引此云。正是观音经中还着于本人之文。九或遇下追颂罗刹难。十若恶下加颂恶兽难。十一蚖蛇下加颂蛇蝎难。十二云雷下加雷雨难。足前七难而为十二。皆须具约报业烦恼六道。四教一一释之。若论所表不出六种。须弥金刚亦是地种。雷雨属水。兽蛇咒诅同是有情皆表识种。菩萨因中于此大种修别圆观。今住六种如实之际。故遍法界救诸苦难。皆令得住六种本际。斯是观音证恶法性于恶自在。方能任运遍赴诸难。以要言之。一切依正皆是观音妙身妙心。一切众生于圣色心而自为难。求救三业亦即观音。是故机成即时而应。当以此义念念观之。何患不同观音利物。二众生下一行总颂三毒二求。一切众生多于界内贪嗔邪见。及以界外三毒之惑。外则无于报得男女。内则乏于定慧男女。致招二种生死困厄。是故名为无量苦逼。若其能以正助为机。即感真身妙智之力。救于二种世间之苦。疏解长行三毒二求。义该一切。对今重颂更无所遗。二具足下颂次答普门示现二。初正颂示现二。初一行超颂总答。长行先别后总。以总结别。今颂先总后别。开总出别。前后互显矣。长行总答云。以种种形游诸国土度脱众生。今颂却论能应之由。由神通力及智方便也。若匪千如全体之用。不名具足神通力也。通虽性具。复由广修妙智方便。照性发通故。得普门示现自在。十方无外三土非他。不离一心遍应诸刹。二种种下追颂别答。上长行中别列诸身。身皆三业。今颂别示三业。业皆遍周。重颂之巧也。文三。初一行别颂身业普应。合明十界但示三涂。以下况上也。又种种恶趣通指九界。九界望佛皆名为恶。次别举三涂极恶故也。九界二死皆有四相。渐令除灭归于常寂。二真观下颂意业普观二。初一行明本观慈悲有五。观字皆去声呼。具明三观及以慈悲。真观空也。清净观假也。假从空得无见思染。故名清净。又空唯自净假令他净。故名清净。又不思议假三观具足离三惑染。故名清净。广大智慧观中也。双遮双照无偏无待即平等大慧也。此之三观或次第修。或不次修。无不皆以慈悲合运。而其慈悲皆称观者。其意有二。一者慈悲是观如四无量心。名四种禅。禅即观也。观音乃以无缘慈悲。观察众生名慈悲观。二者慈悲之法必用三观。良以三观能成众行。用三观拔苦故名悲观。用三观与乐故名慈观。故上文云。即时观其音声皆得解脱。岂非悲心用于三观。虽有二解体是一也。菩萨从初至于邻极。三观慈悲未始离念。故令众生常愿修此常仰兹观。疏解长行冥显二应。因中合有本观慈悲。后译重颂果有其文。信智者言冥符佛意。二无垢下一行明智光遍照。三观慈悲因中立誓也。智光遍照果上益物鉴机也。无垢净光照穷正性察其本末。若其不破三惑诸暗。二死风火何能普益。二世间机火灾至初禅。喻同居生死。风灾至三禅。喻实报生死。水灾至二禅。喻方便生死。举二不言水者。中可例知。三悲体下一行颂口业普说二。初二句颂二轮化本。说虽在口。必假身意为授法本。初句者为法现形。本期救苦。故说法身名为悲体。此身先用戒德警人。如天震雷物无不肃。次句者菩萨以慈而为心意。无缘而被名之为妙。物无不覆。譬若大云。二轮既施然可授法。二澍甘下二句正颂口轮说法。甘露者。智者云。诸天不死之神药也。所宣至理解必无生。若匪无生焉能不死。本性常法非说那知。于慈云中澍大法雨。众生受者三惑焰灭。以兹三普为入道门。故当别颂普门义也。二诤讼下加颂显机。长行显应以被冥机。疏以施璎彰显机义。今逢重颂有显机文。益见天台冥契圣旨。事系讼庭身临战阵。心忧刑罚命虑兵残。今昔冤仇此时合会。一心致感众难皆祛。亦可例前疏释七难。通于三障。即诤讼等义。该诸有及以三乘。思之可见。三妙音下三行双颂二劝二。初颂劝受持二。初一行明智境深妙。以劝常念。初三句中有五音字。皆是众生称唱言音。以由菩萨妙智观。故皆成妙境。三智照故音成三境。双遮空有即成妙音。双照空有即成世音。世即二世间也。不别而别。此二音字中智境也。梵是四等慈悲喜舍四观照之。即成俗谛故名梵音。称俗照机若熟若脱。时节不差名海潮音。此二音字假智境也。毕竟空智出九界情。照众生音超二世相。是故名为胜世间音。此一音字空智境也。言虽次第观在一心。智外无音。音外无智。境智冥一思虑顿忘。是故须常念者。正勤持念也。此之类音虽是众生口业所发。大圣三智照成三谛。即是三身故。劝行者念此三身。言常念者。如疏解云。即是正念非破非立。无能无所。三谛俱照三观俱亡。不次不偏名常名正。若其然者名为妙机。二念念下一行明感应难测。以劝勿疑。上先举境智。次劝常念。今先劝勿疑。次陈感应。左右互显耳。言念念者。相续系念也。念即观音深妙智境。虽达常住未免迁流。即于迁流照常境智。是则念念不离观音。如大师示众偈云。实心系实境。实缘次第生。实实迭相注自然入实理。言实缘者。刹那念也。次第而起。一一皆是实观之缘。如是系念唯慎生疑。疑兕若生理境斯障。故明圣德以劝息疑。纵久修不成求之未应。须知净圣冥资不虚。于二死中。如父如母可依可怙。念念持护感应必彰。然疑有三。所谓疑人疑法疑自。今但举人其二可息。劝令常念复诫生疑。疑去念成。劝持意足。二具一下一行颂劝供养。先举功德方劝顶礼。初句总示一切功德。次二句别彰慈眼及以福聚。慈为善本福收万行。结示普门劝修供养。礼既属身身必具口。非意不行。顶礼已成三业供养。第三叹闻品功德。二初持地叹功德二。初释闻上二益。经云持地者。宝云经云。菩萨有十法。名持地三昧。如世间地。一者广大。二众生依。三无好恶。四受大雨。五生草木。六种子所依。七生众宝。八生众药。九风不动。十师子吼亦不能惊。菩萨亦尔。经一一合。妙乐引彼释今持地。结云。以八教判方应今经。二此中下释自在之业。业有多种。大约论三。一有漏业。为见思所润受分段土生。二无漏业。三非漏非无漏业。同为无明所润。受变易土生。此约自行受生以说。若利他者。皆以慈悲润彼彼业。同他受生。三藏菩萨众生缘慈润有漏业。同居业生。通教菩萨法缘慈润有漏业习。于同居土神通受生。法身菩萨无缘慈润不思议业。三土应生。今观世音等觉后心无缘慈悲。润于中道自在之业。故云中谛摄也。应十界感十方。净秽方便实报同彼机类。现身说法。