金光明经玄义-k8凯发旗舰

始从初心显出正理乃至究竟理聚方圆。始从初心终至究竟。显理之智智聚方圆。始从初心终至究竟。功德之聚方圆。故以三法聚为三身。当知三身皆常乐我净。即是三德。可尊可重即是三宝。不生不灭即是涅槃无二无别。既以金光明譬三德等。还以金光明譬三身也。云何三大乘。运荷名乘。理性虚通任运荷诸法。故名理乘。随乘者。智随于境如盖随函。故名随乘。得乘者。得果得机。得果故自解脱。得机故令他解脱。故名得乘。当知三乘皆常乐我净。即与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三大乘也。云何三菩提。一真性菩提。亦名无上菩提。此菩提以理为道。二实智菩提。亦名清净菩提。此菩提以智慧为道。三方便菩提。亦名究竟菩提。此菩提以善巧逗会为道。当知三菩提皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三菩提也。云何三般若。般若名智慧。实相般若。非寂非照即一切种智。观照般若。非照而照即一切智。方便般若。非寂而寂即道种智。当知三般若皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三般若也。云何三佛性。佛名为觉性名不改。不改即是非常非无常。如土内金藏天魔外道所不能坏。名正因佛性。了因佛性者。觉智非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏名了因佛性。缘因佛性者。一切非常非无常。功德善根资助觉智。开显正性。如耘除草秽掘出金藏。名缘因佛性。当知三佛性一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明三字。譬三佛性也。云何三识。识名为觉了。是智慧之异名尔。庵摩罗识是第九不动识。若分别之即是佛识。阿梨耶识即是第八无没识。犹有随眠烦恼与无明合。别而分之是菩萨识。大论云。在菩萨心名为般若。即其义也。阿陀那识。是第七分别识。诃恶生死欣羡涅槃。别而分之是二乘识。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六识无俟复言。当知三识一一皆常乐我净。与三德无二无别。既以三德譬金光明。还以金光明譬三识也。云何三道。过去无明现在。爱取三支是烦恼道。过去行现在有。二支是业道。现在识名色六入触受。未来生老死。七支是苦道。道名能通。此三更互相通。从烦恼通业。从业通苦。从苦复通烦恼。故名三道。苦道者。谓识名色六入触受。大经云。无明与爱是二中间名为佛性。中间即是苦道。名为佛性者。名生死身为法身。如指冰为水尔。烦恼道者。谓无明爱取名此为般若者。如指薪为火尔。业道者。谓行有乃至五无间。皆解脱相者。如指缚为脱尔。当知三道体之即真常乐我净。与三德无二无别。既以金光明譬三德。还以金光明譬三道也。若见此十法门。若同若异亦是一法门。作一切法门相。若同若异相相明了。即百法千法万法。恒沙尘数亦如是。华严云。一法门无量法门而为眷属。首楞严和香丸。大品裹珠。法华一地所生。涅槃大海水浴。皆是其义。问若一法即是诸法者。唯说一法何用余法耶。答佛为悦一切人。宜一切人。对一切人。悟一切人。若遍说之多有利益。一说尚令生种种解。遍读诸异论。即知智者意。故种种说令得一切解。粗言及软语。皆归第一义。皆是示人无违诤法。即此义也。三料简者。初料简三德。若指太子相好体为法身。法身在前。树王下时。明无漏慧三十四心为般若。般若在中。八十灭度烧身不受后身为解脱。解脱在后。异而且纵。法身时无般若。般若时无解脱。解脱时无般若法身。此即三法各异。斯乃阿含三藏数家所用。此之三意。悉不得称常乐我净也。若指空境为法身。法身是本有。照真之慧为般若。般若是今有。子果两缚尽为解脱。解脱是当有。异而且纵。斯乃三乘通教中所说。前代探明大乘人所用。亦不得称常乐我净。若如真谛师明。法身具四德般若解脱各二。此乃横而且异。乃别教一途所明。而真谛师偏用。当知法身可称为德。般若解脱无德可称。不会无量甚深之高广。亦不得称为经王。今所明三德如上说。一一皆具常乐我净。论广则无量。论高则甚深。若诸学人闻诸经之王。四佛所护。不解此意。如牛羊心眼不足论道也。料简三宝者。若指树王得道为佛宝。转生灭四谛法轮为法宝。度陈如等五人。先得眼智明觉者为僧宝。由是三宝故到于今。即有相从三宝者。此乃阿含中所明阶梯三宝。亦是数论宗用也。若指树王得道为佛宝。所说无生四谛为法宝。二乘菩萨修真无漏断结成圣理和为僧宝者此亦三乘通教中所说。探明大乘人所用。此两种三宝。并无常乐我净。若指华王世界坐莲华台成道为佛宝。所说恒沙佛法无量四谛为法宝。四十一贤圣为僧宝。此则异前。虽非阶梯未是同体。亦非金光明所譬三宝也。料简三涅槃者。若饥得食病得差。狱得出猕猴得酒。旃遮婆罗门饱食指腹。皆是世人畅情为涅槃尔若计非想定无想天为涅槃者。此是邪见妄谓为涅槃尔。若多贪欲人得不净观为涅槃者。斯乃四善根方便行人涅槃也。若三界烦恼尽。证有余涅槃。焚身灰智入无余涅槃。菩萨未得此涅槃。此即阿含中析法二乘之涅槃。若三乘人同尽子果两缚。即是通教中共涅槃。若指中道如理为性净涅槃。中道智为圆净涅槃。同缘出世薪尽火灭。为方便净涅槃。三种各别互不相关。是为别教涅槃。若言但有性净方便净两涅槃。不明缘因涅槃。各别不融者还是别教。非今经所譬涅槃也。料简三身者。若取树王下佛为真身。神通变化猿猴鹿马为应身。不明三身者。此小乘析法意尔。若取即事而真为真身。化用为应身。不明三身者。此体法中意尔。问若尔树王下丈六。既非佛复非鹿马。为是何身。答一往应同人像此属应身。又一解。例如大乘心中智合中理为法身。今亦如是。体是人像即是真空。此属真身。若依真谛师云。法身真实二身不真实。此则三身体相各异。乃是别教中一途。非今所用。若言三身皆真实。至理是法身。契理之智是报身。起用是应身。应身是实佛所化皆实不虚。大经云。不净观亦实亦虚非实。不净作不净想是为虚。能破贪心是为实。应身例尔。非本体故为虚。能利益故为实。今取实边不取虚边。故言三身皆实是今所用。若复圆论三身。皆实皆虚皆亦实亦虚皆非实非虚。当约三身并作四句。如别记(云云)。问三字譬三身。亦得譬一身二身四身无身不。答佛赴缘以三字名经。义家作三身解释。若得意者。作四三二一无义。亦复何咎。下经中悉有其文。若作四身者。新本云。释迦牟尼能种种示现。此则开出应化。是为四身。若作三身者。即有三身分别品。专论其义。若作二身者。佛真法身犹若虚空。应物现形如水中月。若作一身者。新本云。一切诸佛以真法为身。若作无身者。如来行处净若虚空。而复游入善寂大城。虚空中则无一二之数。此是无身之文。问若尔。云何以金光明。譬四身二身一身无身耶。答若以义名譬盈缩由义尔。若譬四身者。取光明之上有煜爚之焰。文云金光晃曜。此是譬四身之文。若譬三身如即所用。若譬二身。金是正体光明只是功能。以此为譬。若譬一身但举于金以为正譬。光明既是枝末非正所论。若譬无身者。至宝以无贪为金。扬震四知亦以无贪为金。今以世之至宝。譬出世之至理。弥会文义也。料简三大乘者。若约因缘六度大乘者。此还是三人名别义同也。若约三人同用无生断烦恼。三人同乘一乘。此则通教中乘也。若理随得三乘。体相别异不同者。此则别教中乘也。三种并为得乘方便所摄也。正法华中明象乘。足三为四。羊鹿牛乘为得乘所摄。象乘即是理乘。如今之所明三乘也。华严中明四乘。三乘亦为得乘所摄。佛乘正是今之三乘义也。料简三菩提者。如请观音云。修三种清净三菩提心。此即缘三乘人心而修心也。乃是方便菩提所摄。若缘真如实理发菩提心者。或缘如来智慧说法发菩提心者。或缘如来神通变化。发菩提心者。亦非今所用。文殊问般若云。无发是发菩提心。 #佛藏 #四库全书