金光明经玄义拾遗记-k8凯发旗舰

以文理合而为中道。是经复是王。于九种经。而得自在。文是能诠理是所诠。文理合故能所互融。若教若理皆名中道。悉是经王。疏以经王叙体。即所诠是中道也。今以经王叙教。即能诠是中道也若非中道教莫诠中道理。慎勿僻解。以所名能称中道教。二结示可尊。以金为名故贵。果理为体故极。究竟三身故宗深。无物不益故用大。文字即中故教称王。是故五章一一高广。三明尊故诸圣护持二。初极果护持。所诠妙中一切法趣名不二体。一切如来证此体故。依之住持常所护念。令诸众生八倒不起。经表四智故举四佛。其实此体无佛不护。故云三世十方亦复如是。故下经云。十方诸佛常念是经。二大权宗奉。一切菩萨等者。下赞佛品云。尔时无量百千万亿诸菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼国已。五体投地为佛作礼。向佛合掌。异口同音赞叹于佛。疏云陈列。赞众至彼国土。故云遍他方以遥礼。树神善女等者。亦此品文。菩提树神赞偈中云。我常修行最上大悲。哀泣雨泪欲见于佛。诸天覆之等者。四天王品散脂及鬼神品皆广说。常以神力护说听者。并其国王及以土境。坚牢地神品大辩天品。功德天品。各于品内广明饶益行经之者。此诸菩萨及诸天神。多是古佛却来。或乃分真垂应。遥礼称扬如来功德。护持饶益说听之人。皆为宗奉经王流通方等。若非法门至妙曷能裨赞惟勤。四明说故其益该博。诸有悉干枯者。忏悔品云。三有之中生死大海潦水波荡。恼乱我心。其味苦毒最为粗涩。如来网明能令枯涸。诸有不出欲色无色三有故也。三涂除热恼者。四王品云。是经能令地狱畜生饿鬼诸河焦干枯竭。举要等者。寿量品云。尔时三千大千世界所有众生。以佛神力受天快乐。诸根不具即得具足。举要言之。一切世界所有利益未曾有事。悉具出现。说经利益。不止能除三涂诸有报苦而已。应明二十五有十番。离苦十番得乐。能令究竟金光明显。方是具论未曾有事出现之相。二叙宣通意。上之所明从本寂理。赴缘立说。皆叙如来说经之意。今是智者自叙智力。取义释题依文显义。通经之意也。自分四。初圣者赞护。己欲开谈。先思上圣赞叹不已。护法忘疲。故希圣之心有自来矣。金龙三世赞叹者。信相菩萨过去为王。号金龙尊。广说章句赞叹诸佛。愿于当来值释迦佛。今遂所愿。乃于此会以偈赞佛。金龙尊王是过去赞。信相菩萨是现在赞。又有誓愿未来无量阿僧祇劫。在在生处。夜梦金鼓昼如实说。即未来赞也。是彼一身三世赞叹。问金龙三世皆赞于佛。安得类宣金光明经。人法既殊若为通会。答揽金光明无上实法。而为果佛无上假人离法无人离人无法赞佛之语。乃是宣扬微妙心色。此之心色即金光明。如马鸣大士归依三宝。以救世大悲者为佛。以彼身体相为法。就佛叹者即是克体赞金光明也。地神等者。其品坚牢白佛云。随是经典所流布处。敷师子座。令说法者坐其座上。广宣此经。我当在中常作宿卫。隐蔽其形。于法座下顶戴其足。上圣重法所以尊人。二凡师轨则。二圣深证。尚历劫称扬屈身敬护。况外凡下位禀法励行。岂不弘宣者耶。三托义兴言。托上诸圣护法之义。兴今五章通经之言。四称法求益。涓露禽鸟喻通经之善入海向山喻此善顺性实藉片缘即上所喻之善。同均碱色。即今所冀之益。盖言涓露微善愿同性海一碱味也。禽鸟片缘愿均佛山一妙色也。山谓妙高四宝合成。东黄金。西白银。南琉璃。北水精。鸟随近处皆同其色。然一念随喜尚功等虚空。五品流通岂善同涓露。特是大师以凡望圣谦己尊经。意诫后昆不自矜伐矣。二释玄义二。初列章科判。初释题即玄义。二释文即文句。此卷标名但云玄义。科文顺此。是故不列释题释文二段科目。今列章科判。何妨对下文句为释文。判今玄义为释题。于释题中先列五章。是其所释。就此五章而作二释。所谓总别。以兹二释皆释五章故。二依科解释二。初总释二。初生起。二拣别。若广论总释。如法华玄。总释五章而作七番。一标章。令易忆持起念心故。二引证。据佛语起信心故。三生起。使不乱起定心故。四开合。五料简。六会异。起慧心故。七观心。即闻即修起精进心故。今文从略。但作两番。唯起二心。生起起定。拣别起慧。定慧若立诸行皆成也。二中初生起。名居初者。是能诠故。而名是假必依实法。所谓声也。由声屈曲方成名句。推假由实。故论此土音声佛事。然若从佛及善知识。名则因声。若从经卷名虽因色。而其色经本集声教。故从经卷亦云闻名。此从自行初禀名言也。体居次者。名是能诠如标月指。体是所诠如所标月。若失意者。执指为月。不唯迷月亦失于指。若得意者。忘名得体。不唯识体亦不昧名。今论得意。故去以闻名故。次识法体也。宗居三者。宗即是行。行能进趣从因至果。若不识体则不成行。此说犹通。若前三教。识真中理缘理修观。亦得名为体显次行。今明圆宗全性起修。若不识性以何为修。性是本觉修是始觉。本觉无念遍一切处。即以此觉而为始觉。故不思议境即是观。此之观行方是圆宗。故知体显次行文宽义紧。须善解之。用居四者。以宗成故方有力用。言宗成者。显体竟也。全体起宗宗还显体。全鉴发光光还显鉴。显鉴既毕现像无遗。是故宗成能遍益物。教居后者。用能益物。益物之方在乎施教。故教当五闻名等者。然名之与教俱能诠理。以约自他而分两章。自行始禀从名命章。化他初施从教命章。有始有终等者。即二始终。寻名得体宗成发用。自行始终也。施教益他。他亦寻名乃至发用。仍成始终。故知五章有二始终。文举二始形出两终矣。二拣别二。初料拣三。初问起。约极略极广而为问端。引处中答也。二答通。若名数大广既难忆持。修观智者望涯而退。若章段大略显义不周。习名教者不能生解。故立五章。丰约得中。则令行者义观俱成。于第一义易得明了。三结示。二分别二。初正分别二。初约六种。即是总别理事因果教行自他说默六双。料拣五章也。总别者。前一章即释名也。总金光明三字为能诠名。次三者。即体宗用也。派三字为别者。以金别当于体。以光别当于宗。以明别当于用。故称为别。后一章即教相也。兼于总别者。乃是分别总别四章教味相也。次理事者。体是四章所显之理。四章是体所起之事。三因果。前三是因后二是果者。据下明宗定在于果。合云。前二是因后三是果。恐文误也。然体非因果。而是因果所显之理。寻名得体。犹是因中信解显理。未是宗成果显之理。故分属因。四教行。前四是行者。对后施教故前皆行。何者。名是行法体是行本。宗是行果。用是行德。五自他。复以五章皆名为行。而分前四属自利行。用属自利者。自在应用缘因显故。犹属自利。唯后设教属于利他。皆名行者。以由二利悉为作故。六说默。以自四章既当自行。悉须忘言。故皆属默。后一化他赴机设教。故当说也。并云圣者。离语默见是圣人法故。二例余义。六种之外。解行修证缚脱体用感应等种种义。皆可分别五章之相。避烦从略耳。二约喻显二。初立喻。显即示也。中当即五章也。分明包富即法喻之德也。包富如囊中有宝。分明如探以示人。故大论云。解释佛经。如囊中有宝系口则人不知。应为解佛经囊释其道理。今亦如是。用此一譬显示六双。故云皆为分别作譬也。二合六种。总总于别别别于总。对譬可见。理具四章如囊有宝。全理立四如探示人。因具果德如囊有宝。从因显果如探示人。行蕴于教如囊有宝。教诠于行如探示人。利他之法自必修之。如囊有宝。还将自修而利于他。如探示人。默然圆证。如囊有宝。如证而说。如探示人。不但六双诸皆可譬。二别释。上一一番皆通五章。故曰总释。今则五章逐一解释。于释名时不言余四。释四皆然。故当别释。大分为五。初释名。名即一部所列名言。今就总示以题为名。此自为二。即通别二名。经之一字即是通名。 #佛藏 #四库全书