菩萨戒义疏-k8凯发旗舰

是十法信中六心退耳。比释论师。及金刚般若论师。皆作此解。是信习十心中六心耳。七心已上永离二乘。尔时设为利弘经不无轻漏。而度物心不失恒有菩萨之名也。圆教明位。别教五十二位次第修行。圆教圆修一心具万行。异于次第行也。外凡五品位一切随喜心。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平等具足不可思议。伤己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品向菩提路。又解此心正助之法。识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德。不生染着。十心成就。其心念念。悉与诸波罗蜜相应也。二读诵者。圆信始生善须将养。涉事纷动令道牙破。唯得内修理观外则读诵大乘。闻有助观之力。内外相藉圆信转明。十心坚固。如日光照见种种色也。三说法者。内观转强外资又着。圆解在怀弘誓熏动。更加说法如实衍布。但以大乘法答。设以方便终令悟大。随说法净则智慧净。说法开导。是前人得道全因缘。化功归己。十心三倍转明也。四兼行六度。上来前熟观心未遑涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施与虚空等。使一切法趣檀。檀为法界。事相虽少运怀甚大。理观为正事行为傍。故言兼行。事福资理十心弥盛也。五正行六度。圆观稍熟事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。权实二智究了通达。治生产业。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益薪。力用光猛也。第一内凡十信。圆闻圆信修于圆行。善巧增益五倍深明。因此圆行得入圆位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入进心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣即入护心。善修不动即入戒心。善修无著即入愿心。是名圆教铁轮十信位。圆教似解六根清净也。第二圣位。前明十住真中智也。初发心住发时。三种心发。一缘因善心发。二了因慧心发。三正因理心发。即是境智行妙三种开发。缘因心发。即是住不可思议解脱首楞严定。了因心发。即摩诃般若毕竟空也。正因发心。即是住实相法身中道第一义谛也。华严云。初住所有功德。三世诸佛叹不能尽。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。净名云。知一切法是坐道场。亦是入不二法门。大品从初发心即坐道场。转法轮度众生。谓如佛。阿字门一切法初不生也。第三明十行者。即是十住后实相真明不可思议。更十番智断破十品无明。一行一切行念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜任运生长。自行化他与虚空等也。第四十回向者。十行之后无功用道不可思议。真明念念开发。一切法界愿行事理。自然和融回入平等法界海。更证十番智断破十品无明。故名回向也。第五十地者。即是无漏真明入无功用道。犹如大地能生一切佛法。荷负法界众生普入三世佛地。又证十番智断破十品无明也。第六等觉地者。观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶与无明父母别。是名有所断者名有上士也。第七妙觉地者。究竟解脱无上佛智。故言无所断者名无上士。此即三德不纵不横不并不别。究竟后心大涅槃也。一切大理。大誓愿。大庄严。大智断。大遍知。大道。大用。大权实。大利益。大无住。即是十观成乘圆极竟在于佛。过茶无字可说。卢舍那名净满。一切皆满也。南岳师云。四十二字门是佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论无此解。多疑不用。但论本文千卷。什师九倍略之。何必无此解。深应冥会。何者经云。初阿后茶。中间四十二字门。具诸字功德。华严云。从初一地具足诸地功德。此义即同。阿字门诸法初不生故。此岂非圆教初住初得无生忍。过茶无字可说。岂非妙觉无上无过。广乘品明一切法皆是摩诃演竟即说四十二字门。岂非圆菩萨从初发心得诸法实相具一切法至妙觉地穷一切法底。此义与圆位甚自分明。次发趣品明别教十地。后明三乘共十地。三教阶位其文现也。第二出体者。初明无作。次明止行二善。初戒体者。不起而已起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云。都无无作。色心假合共成众生。善恶本由心起。不应别有顽善顽恶。皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云。一切圣凡戒尽以心为体。心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体。或云真谛为戒体。或言愿为戒体。无别无作。大经圣行观析无常。阿阇世王观析境界。但明色心不道无作。五阴名教通大小乘。唯有一色四心。小乘引接小根恐其轻慢因果。权言重恶口能别生一法无作牵报。善法须行恶法须止。行一则有两力。岂可不慎。方便假说适会一时。直如论主一生成四果法胜别有凡夫法。岂可依此便是实耶。若因中别有顽善共为佛因。佛地亦别有此善共为佛果。当知。心为因果更无别法。二云。大小乘经论尽有无作。皆是实法。何者心力巨大。能生种种诸法能牵果报。小乘明。此别有一善能制定佛法。凭师受发极至尽形。或依定依道品别生。皆以心力胜用有此感发。成论有无作品云。是非色非心聚。律师用义亦依此说。若毗昙义。戒是色聚。无作是假色。亦言无教非对眼色。大乘所明戒是色法。大论云。多少思是心数云何言多少耶。观论意。以戒是色即问此是数义。大乘云何而用数义。解云。若用非色非心复同成实。还是小乘。今言数自家是数色。大乘色何关数家。中论云。语言虽同其心则异。今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果。凭师一受远至菩提。随定随道。誓修诸善誓度含识。亦以此心力大别发戒善。为行者所缘止息诸恶。优婆塞戒经云。譬如有面有镜则有像现。如是因作便有无作。大论解戒度云。罪不罪不可得具足尸罗。此是戒度正体。复云。云何名戒。以心生口言。从今受息身口恶法。是名为戒。既有能持所持则别有法。即无作也。地持戒品云。下软心犯后四重不失律仪。增上心犯则失律仪。若不舍菩提愿。不增上心犯。亦不失律仪。若都无无作何得言失。梵网大本即大乘教。下文云。若不见好相。虽佛菩萨前受。不名得戒。又云。若有七遮。虽发心欲受。不名得戒。若直以心为戒。发便是戒。何故言不得。大经云。非异色因果。又念戒中。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可令具足。又如刀剑灰汁脚足桥梁。若即心为戒。何假言无形色无触对。故知别有无作。能持戒心以为真戒。圣行与世王中。不道观析无作。直举色心者。是易观者耳。亦不言无无作。小乘说四果。大乘开之是权。法胜说凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘经开。无作是权。又既顽善作佛因此自非妨。如无常善亦作常善因。即其例也。然此二释旧所诤论。言无于理极会在文难惬。言有于理难安在文极便。既皆有文何者当道理耶。然理非当非无当。当无当皆得论理教义。若言无者于理为当。若言有者于教为当。理则为实。教则为权。在实虽无教门则有。令之所用有无作也。次明道定皆以无作为体。定共于定心中发无作。无复诸恶。道共者。见谛道中所发无作与心上胜道俱。故言道共也。止观师释。未必见道。所发无作是道共戒。秖取中道正观心中发此无作。有防非止恶义。故云道共。大经云。一心法戒。二受世教戒。菩萨得心法戒谓道共戒。得此戒者终不为恶。不从师授故称为得。中道心中发得此戒也。受世教戒。谓白四羯磨然后乃得。必假凭师故称为受。差别约示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言。唯入禅定能发无作。欲界定不发无作。唯假空解能发无作。有言。但令证此定道。随能止伏粗品成就便发无作。欲界定念处前。皆能发戒也。次论兴废者。 #佛藏 #四库全书