新道家：主理派-k8凯发旗舰

第十九章新道家：主理派

新道家是一个新名词，指的是公元三、四世纪的玄学。玄是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章说；玄之又玄，众妙之门，所以玄学这个名称表明它是道家的继续。

名家兴趣的复兴

在本书第八、九、十章，我们看到，名家将超乎形象的观念，贡献给道家。在三、四世纪，随着道家的复兴，名家的兴趣也复兴了。新道家研究了惠施、公孙龙，将他们的玄学与他们所谓的名理结合起来，叫做辩名析理(此语见郭象《庄子注》的《天下篇注》)。我们在第八章已经看到，公孙龙也就是这样做的。

《世说新语》这部书，下一章将更多地提到，其中说：客问乐令\'指不至\'者。乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：\'至不？\'客曰：\'至。\'乐又举麈尾曰：\'若至者，那得去？(《文学》篇)指不至是《庄子》《天下》篇所载公孙龙一派的人辩论的论点之一。指字的字面意义是手指，但是在第八章我把它译为universai(共相)。可是在这里，乐广(乐令)显然是取其字面意义，解作手指。麈尾不能至几，犹如手指不能至几。

以手指或别的东西触几，平常都认为是至几。可是在乐广看来，若至是真至，就不能离去。既然麈尾柄能够离去，可见它似至而非真至。乐广就这样用辩至的名的方法，析至的理。这是当时所谓谈名理的一个实例。

重新解释孔子

值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。其原因，一部分是由于孔子在中国的先师地位已经巩固了；一部分是由于有些重要的儒家经典，新道家已经接受了，只是在接受过程中按照老子、庄子的精神对它们重新作了解释。

例如，《论语先进》中说：子曰；回也其庶乎，屡空。孔子这句话的意思是，颜回的学问道德差不多了吧，可是常常穷得没有办法。\'空是缺少财货。可是《庄子大宗师》里有一个虚构的颜回坐忘的故事，太史叔明(474-546年)心里想着这个故事，对孔子这句话作了以下解释：

颜子遗仁义，忘礼乐，隳支体，黜聪明，坐忘大通，此忘有之义也。忘有顿尽，非空如何？若以圣人验之，圣人忘忘，大贤不能忘忘。不能忘忘，心复为未尽。一未一空，故屡名生也焉。(皇侃《论语义疏》卷六)

顾欢(453年卒)对孔子这句话的解释是：

夫无欲于无欲者，圣人之常也；有欲于无欲者，贤人之分也。二欲同无，故全空以目圣；一有一无，故每虚以称贤。贤人自有观之，则无欲于有欲；自无观之，则有欲于无欲。虚而未尽，非屡如何？(同上)

新道家．尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《世说新语》记载了裴徽与王弼(辅嗣)的一段这样的清谈。王弼是玄学的大师之一，他的《老子注》、《周易注》，都已经成为经典。这段谈话是：

王辅嗣弱冠诣裴徽，徽问曰：\'夫无者，诚万物之所资。圣人莫肯致言，而老子申之无已。何耶？\'弼曰：\'圣人体无，无又不可以训，故言必及有。老、庄未免于有，恒训其所不足。\'(《文学》篇)这个解释，也就是《老子》第五十六章中知者不言，言者不知的意思。

向秀和郭象

郭象(约312年卒)的《庄子注》，如果不是这个时期最伟大的哲学著作，至少也是最伟大的哲学著作之一。这里有一个历史问题，就是这部著作是不是真是郭象的，因为与他同时的人有人说他是剽窃向秀(约221一约300年)的。事情似乎是这样的：两人都写了《庄子注》，思想大都相同，过了一段时间，这两部《注》可能就合成了一部书。刘孝标在《世说新语文学》篇的注中说，当时解释《庄子逍遥游》的，主要有两派，一派是支遁义，一派是向郭义。向郭义就是向秀、郭象二人的解释。现在的《庄子注》，虽然只署郭象的名，却像是《庄子》的向郭义，可能是他二人的著作。所以《晋书向秀传》可能是对的，它说向秀作《庄子注》，后来郭象又述而广之。

据《晋书》所说，向秀、郭象的籍贯都在现在的河南省，都是玄学和清谈的大师。这一章以这两位哲学家为新道家唯理派的代表，并且沿用《世说新语》的用语，以《庄子注》为向郭义，称为向郭注。

道是无

向郭注对于老子、庄子原来的道家学说作了若干极重要的修正。第一个修正是，道是真正的无。老庄也说道是无，但是他们说无是无名。就是说，老庄以为，道不是一物，所以不可名。但是向郭注以为，道是真正的无，道无所不在，而所在皆无也。(《大宗师》在太极之先而不为高注)

向郭注又说：谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又莫为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。(《知北游》有先天地生者物耶注)

向郭注还说：世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问：夫造物者，有耶？无耶？无也，则胡能造成哉？有也？则不足以物众形。故造物者无主，而物各自造。物各自造而无所待焉，此天地之正也。(《齐物论》恶识所以然注)

老庄否认有人格的造物主存在，代之以无人格的道，而道生万物。向郭则更进一步，认为道是真正的无。照向郭的说法，先秦道家所说的道生万物，不过是说万物自生。所以他们写道：道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。(《大宗师》傅说得之注)

同样，先秦道家所说的万物生于有，有生于无，也不过是说有生于自己。向郭注说：非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。(《知北游》无古无今注)

万物的独化

万物自生，向郭谓之独化。这个理论认为，万物不是任何造物主所造的，可是物与物之间并不是没有关系。关系是存在的。这些关系都是必要的。向郭注说：人之生也，形虽七尺而五常必具。故虽区区之身，乃学天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。(《大宗师》知人之所为者注)

每一物需要其他的每一物，但是每一物的存在都是为它自己，而不是为其他的任何一物。向郭注说：天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿，唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也。(《秋水》以功观之注)照向郭的说法，物与物之间的关系。就像两支同盟国军队之间的关系。每支军队各为它自己的国家而战，同时也帮助了另一支军队，一支军队的胜败不能不影响另一支军队。

存在于宇宙的每一事物，需要整个宇宙为其存在的必要条件。可是它的存在并不是直接由任何另外某物造成的。只要一定的条件或环境出现了，一定的物就必然产生。但是这并不是说它们是任何唯一的造物主或个体造成的。换句话说，物是一般的条件造成的。不是任何另外特殊的物造成的。比方说，社会主义是一定的一般经济条件的产物，而不是马克思或恩格斯制造的，更不是《共产党宣言》制造的。在这个意义上，我们可以说，物自生，而不是他物所生，

所以物不能不是它已经是的样子。向郭注说：故人之生也，非误生也；生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，故凡所不遇，弗能遇也；其所遇，弗能不遇也。凡所不为．弗能为也；其所为，弗能不为也。故付之而自当矣。(《德充符》死生存亡注)