印法参同-k8凯发旗舰

　　察其字之本来体势，如左撇者，其屈伸转折，还须顺左，右捺者，还须顺右。要能不失其意，使人晰见晰知方可，不然皆谓之逆，逆则反常而拗折矣，宁无有以惑人也乎。

　　刀法类

　　刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形传神；最下，徒象其形而已。今之刻者，率多谓刀痕均齐方正，病于板执，不化不古，因争用钝刀激石，乱出破碎，毕，更击印四边，妄为剥落，谓如此乃得刀法，得古意。果尔，亦无难矣!然而刀法古意，却不徒有其形，要有其神，苟形胜而神索然，方不胜丑，尚何言古，言法。即如古铜印，曾入水土锈者，无论。若传世而未经水土者，自又不同，安得谓其非古。且彼之出破碎为剥落者，将仿古铜乎？古玉乎？窃谓铜性不碎，玉质且坚，皆无当也。又即如朱文线边，则刀法安在？古意安在？岂亦激之令破碎？击之令剥落耶？人谓印之新刻者之非古也，乃故为破碎以假之，抑知新破碎者之更不可以为古也乎。

　　中锋偏锋

　　刀有中锋，有偏锋。用须用中锋，不可用偏锋。中则藏锋敛锷，筋骨在中；偏则露筋露骨，刀痕可厌，且俨然新发刃，无古意矣。

　　刀路中心本深，再观之忽疑虚耸；两旁本浅，久视之翻觉下削。是笔虽扁贴印面，而其像却似滚圆，斯称神功，人力非所及矣。禅家有云：\"鸳鸯绣出从君看，莫把金针度与人。\"

　　阴刀阳刀

　　刀不但徒置中锋，用时亦须中正，不可偏侧。然有阴刀，有阳刀，又不可不察也。阴何在，在锋下，属掌背；阳何在？在锋上，属掌面。盖刀虽壁竖于中，而用刀乃右手，则两目并居手之左矣，但能从手之左，正视夫右，必不便于反视尔。故刀所向处整齐，而余不无参差。

　　顺刻逆刻

　　刀有顺有逆，而手但能顺锋前送，不能逆转。若欲逆时，须转印以迎手，不可任其便易，既作一顺，或顺逆紊施，不分向背，致乱阴阳。或问顺刻亦刻，逆刻亦刻，恶辨其为紊施，而谓分向背也？曰，设有一刀不是，便认出，如之何可紊施也。或曰，何所妨不可？曰，写字者横画自右而左，直画自下而上，可乎？不可乎？

　　刻玉刻铜

　　刻玉印，须用中锋刀；刻铜印，须用偏锋刀。中锋向字画中心而行，偏锋向字画边旁而行。盖玉性烈，铜性顽，烈则循中而行，两旁激之自开，顽则两旁相粘，非侵边而行，则铜屑不易下，故玉之文活，铜之文死。玉活则易于放手，须又以死制其活；铜死，则难于措手，须又以活救其死。斯臻妙之诀，特可与知者道尔。今之人，多舍铜玉而尚石璞矣，岂不知铜坚久，玉贵重，抑亦以铜玉之文，皆不及石章且便易也。然虽石章，其所仿效，不越铜玉二种，其所用之刀，只用一中锋者足矣。此刀不须过厚，少薄者佳，不须太利，少钝者佳。利则恐石之弱，随刃而齐，不若钝者去得跳跃。厚则恐石之脆，误有所激，不若薄者见得分明。但仿铜章，刀痕不免整齐，能于其齐之起处求伏方精；仿玉章，刀痕不无激裂，能于其裂之伏处求起始得。盖铜之起，玉之伏，俱有迹之未化；铜之伏，玉之起，俱得理之自然。是又铜玉传神矣。大概中锋用头抵其前，偏锋任口啮其右尔。

　　浅深

　　朱文贵深，白文贵浅。白浅则随刀中法，深反泯矣。朱深则法始跃如，浅将板矣。

　　工写

　　如画家一般，有工有写，工则精细入微，写则见意而止。工则未免脂粉，写则徒任天姿。故一于写而不工，弊或过于简略而无文；一于工而不写，弊或过于修饰而失质。必是工写兼有，方可无议，所谓既雕既琢，还返于璞是也。晦翁论作书云：放意则荒，取妍则拙。郝陵川云：太严则伤意，太放则伤法。又云：无意而皆意，不法而皆法。此足为吾论符节矣。

　　古之篆书，犹今之日用平常书。若欲如今篆者笔笔费力求精，则每日间能书得几字，盖有不疾不徐者为运笔尔，是可以得工写之说。

　　史学问明道先生云：某写字时甚敬，此在勿忘勿助之间也。今作字匆匆，则不复成字，是忘也；或作意令好，则愈不能好，是助也。

　　难易

　　刻印难于大，不难于小。难于白，不难于朱。小与朱，群丑可掩，大与白，微疵毕露。

　　总论类

　　分类既定，论各依归，中有未尽而互发者，则总署诸尾尔，盖亦椒桂余辛也。

　　第一论

　　印字有意，有笔，有刀。意主夫笔，意最为要；笔管夫刀，笔其次之；刀乃听役，又其次之。三者果备，固称完美。不则宁舍所缓，图所急矣。盖刀有遗，而笔既周，笔未到，而意已迈，未全失也。若徒事刀而失笔，事笔而失意，不几于帅亡而卒乱耶!

　　意既主笔，则笔必会意；笔既管刀，则刀必相笔。如笔矫为转换，岂谓原如是耶？是笔不如意矣。如刀乱出破碎，岂谓笔原如是耶？是刀不依笔矣。必意超于笔之外，刀藏于笔之中，始得。

　　第二论

　　区画未定之先，要能笔一听我；区画既定之后，要能我一听笔。笔听我，则我不为笔缚；我听笔，则笔不为我移。斯所谓先天而天不违，后天而奉天时矣。

　　第三论

　　笔法老练，刀法老干，皆老也。不如此，皆谓之嫩：知嫩，知避，自能得老。老也者，固篆刻画一之法也，愿与学者守之矣。

　　老不在文粗，嫩不在文细。若果老，愈细愈老；若果嫩，愈粗愈嫩。

　　第四论

　　所谓板者，谓如今之印版。轻重相等，大小相类，斠若画一也。今俗士系俗，窘若囚拘，亦谓之板，故谓之板。《翰林禁经》谈书云：平直相似，状如算子，此画尔，非书也。刻印可知矣。

　　俗谓\"反顺\"为\"板顺\"。人有刻印甚板，见者谓之曰：此印刻板了。刻者应之曰：印纸上，方是顺的。谓者胡卢 (\"胡卢\"又作\"卢胡\"，笑声)而笑曰：然，乃吾误认反也。

　　第五论

　　自为主张者，一个一样；依法主张者，万个一样。非万之曾有约于一，约于法尔。如万川映月，无有不圆者，其映月同也。有如印璞之长短阔狭无异，印内之字与篆亦无异，斯可不约而齐轨矣。所谓涛不学孙吴则暗与之合也。然惟得法者而后能之，若妄作者，先自越于法外，何能望此。

　　事有不期而暗合多者，何？其理同，其心又同故也。不然，古人果先偷我一联诗矣。

　　师旷不能齐不齐之耳，要能和音；易牙不能齐不齐之口，要能调味。今人好恶不一，吾安所从违也，亦自有通方术尔。

　　第六论

　　斯之为道若浅，而浅未能窥其奥；为事若粗，而粗未能臻其妙。是究道之心亦欲深，执事之心亦欲细也。稍参一毫浮躁鄙略，则其艺必不精矣!能善习者，直可以收放心，熔俗气，岂特精艺乎哉。孟子曰：王之好乐甚则齐其庶几乎，予固虑人之好此未甚尔。

　　第七论

　　篆刻鄙事，而能会者，未尝不见重于人，惟所自处尔。自处以高，技增以重；自处以卑，虽绝技可鄙也。是故，贵慎所处。是故，有五不刻，谓非亲授不刻也，非能用不刻也，非知重不刻也，与夫取义不妥、印璞不妙皆不刻也。然亲授尤必要矣。

　　凿印须得简易而无琐碎意，更要俨如凿形，笔画中间深而阔，两头浅而狭，遇转折稍瘦，若断而不断才是。如有联笔，则转折处稍轻，重则势将出头矣。但可下坠处深阔些，与单画另又不同。

　　摹刻印

　　铜之运刀须似熟，玉之运刀须似生，余详后。

　　摹画印