儒家的形上学-k8凯发旗舰

第十五章儒家的形上学

第十二章说过，《易经》本来是一部占卜的书。到后来，儒家为它作出了宇宙论的、形上学的、伦理学的解释，构成了易传，附在现在通行的《易经》后面。

易传的宇宙论学说已经在第十二章讲到了。往后在第二十三章还要讲到。这一章我们只限于讲易传和《中庸》中的形上学、伦理学学说。

《中庸》是《礼记》的一篇。传统的说法是。《中庸》为孔子之孙子思所作，但是实际上它的大部分是较晚的著作。易传和《中庸》代表先秦儒家形上学发展的最后阶段。它们的形上学兴趣确实很大，所以公元三、四世纪的新道家把《易》当作思辨哲学的三部主要经典之一，另外两部是《老子》、《庄子》，合称三玄。梁武帝(公元502-549年在位)本人是佛教徒，也为《中庸》作注。公元十世纪和十一世纪佛教禅宗的和尚也作过这样的注，标志着新儒家的开端。

事物的原理

易传中最重要的形上学观念是道的观念，道家也如此。可是，易传的道与道家的道，完全不同。道家的道是无名，不可名。易传的道，不但是可名，而且严格地讲来，正是道，也只有道，才是可名。

为了区别这两个概念，不妨把道家的道加上引号，易传的道则不加。道家的道是统一的一，由此产生宇宙万物的生成和变化。易传的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。惟其如此，它们就很有点像西洋哲学中共相的概念。我们已经知道，公孙龙以坚为坚之类的共相，因为正是这个坚的共相使物质世界具体的物成为坚的。在易传的术语中，使坚物成为坚者可以称为坚之道。这个坚之道，可以与各个物体的坚分离、构成一个可名的形上学原理。

有许多这样的道，如君道，臣道，父道，子道。它们是君、臣、父、子所应该成为者。每一类的道各以一个名表示，每个人都应该合乎理想地依照这些不同的名来行动。我们在此看出了孔子的正名学说。这个学说当初在孔子那里只不过是伦理的学说，现在在易传里就变成又是形上学的学说了。

我们已经知道，《易》本来是占卜的书。用摆弄蓍草的方法得到某卦某爻，再从《易》里查出它的卦辞、爻辞，据说可以知道所卜的吉凶。所以这些卦辞、爻辞可以应用于实际生活的各种不同的特殊情况。易传的作者们由这种程序而悟到公式。从这个观点来看《易》，他们认为卦辞、爻辞都是公式，每个公式代表一种或多种道。也就是一种或多种共相原理。全部六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞，因而被认为代表了宇宙中所有的道。

卦、爻，都被看作这些共相的道的图象。易传的《系辞传下》说：易者，象也。这样的象，如符合逻辑中所谓的变项。变项的作用，是代替一类或若干类具体事物。一个事物，按某种条件归人某类，就可以代入含有某变项的公式；这就是说，它可以代人某卦、某爻的卦辞、爻辞，这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应该遵循的道。从占卜的观点看，遵之则吉，违之则凶。从道德的观点看，遵之则是，违之则非。

举例来说，六十四卦的第一卦，乾卦，据说是刚健之象；第二卦，坤卦，是柔顺之象。凡是满足刚健条件的事物，都可以代入有乾卦卦象出现的公式里；凡是满足柔顺条件的事物，都可以代入有坤卦卦象出现的公式里。因此，乾卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切刚健事物的道；坤卦的卦辞、爻辞，被假定为代表宇宙一切柔顺事物的道。

所以坤卦《缘（无此字）辞》说：先，迷失道；后，顺得常。坤封《文言》说：阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

乾卦正好与坤卦相对，是天之象，夫之象，君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道，夫道，君道。

因此，谁若想知道如何为君为夫，就应当查阅乾卦所讲的；谁若想知道如何为臣为妻，就应当查阅坤卦所讲的。所以《系辞传上》说：引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。又说：夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。

知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四

《易纬乾凿度》说：易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。(孔颖达《周易正义》卷首引)第一个意义是：容易，简单；第二个意义是：转化，改变；第三个意义是不变。转化、改变是指宇宙的各个事物；简单和不变是指事物的道或遵循的原理。事物变，而道不变。事物是复杂的，而道是容易和简单的。

万物生成的道

除了各类事物的道，还有万物作为整体的道。换句话说，除了特殊的多样的道，还有一般的统一的万物生成变化所遵循的道。《系辞传上》说：一阴一阳之谓\'道\'。继之者善也，成之者性也。这是生成万物的道，这样的生成是宇宙的最大成就。所以《系辞传下》说：天地之大德曰生。

生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料。前者是主动成分，后者是被动成分。前者是刚健的，是阳；后者是柔顺的，是阴。生成万物，需要二者合作。所以说：一阴一阳之谓\'道\'。

每个事物在一个意义上是阳，在另一个意义上又是阴，这要根据它与其他事物的关系而定。例如，一个男人对于其妻是阳，对于其父又是阴。可是，生万物的形上学的阳只能是阳，生出每物的形上学的阴只能是阴。所以在一阴一阳之谓\'道\'这句讲形上学的话里，所说的阴、阳都只有绝对意义。

值得注意的是，易传中讲的话有两套。一套是讲宇宙及其中的具体事物、另一套是讲《易》自身的抽象的象数系统。《系辞传上》说：易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦。这个说法后来虽然成为新儒家的形上学、宇宙论的基础，然而它说的并不是实际宇宙，而是《易》象的系统。可是照易传的说法，易与天地准(同上)，这些象和公式在宇宙中都有其准确的对应物。所以这两套讲法实际上可以互换。一阴一阳之谓\'道\'这句话固然是讲的宇宙，可是它可以与易有太极，是生两仪这句话互换。道等于太极，阴、阳相当于两仪。

《系辞传下》说：天地之大德曰生。《系辞传上》说：生生之谓易。这又是两套说法。前者指宇宙，后者指易。可是两者又是同时可以互换的。

万物变化的道

我们已经知道，易有一个意义是转化、改变，合称变化。易传强调：宇宙万物永远在变化过程中。泰卦九三爻辞说：无平不被，无往不复。易传认为这句话是万物变化的公式。这就是万物变化的道。

事物若要臻于完善，若要保住完善状态，它的运行就必须在恰当的地位，恰当的限度，恰当的时间。《易》的卦辞、爻辞。把这种恰当叫做正、中。关于正，家人卦《象辞》说：女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。父父、子子，兄兄，弟弟。夫夫，妇妇，而家道正。正家，而天下定矣。

中的意义是既不太过，又不不及。人的自然倾向是太过。所以易传和《老子》都说太过是大恶。《老子》讲反(第四十章)，讲复(第十六章)。易传也讲复。《易》有复卦，其《象辞》说：复，其见天地之心乎。

易传的《序卦传》运用复的概念，解释了六十四卦的顺序安排。《易》原来分为上经、下经。《序卦传》认为上经讲天道，下经讲人事。关于上经，它说：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。放受之以屯。屯者。盈也。《序卦传》接着说明。如何上经中每一卦之后都是性质相反的一卦。

关于下经．它说：有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。《序卦传》又接着说明，如何下经中每一卦之后都是性质相反的一卦。