奋迅王问经-k8凯发旗舰

　　魔言。比丘彼圣人处云何而求。菩萨比丘答言。大仙。若凡夫法若佛法。此一切法平等不二。若学法若无学法若佛法。此一切法平等不二。若缘觉法若佛法。此一切法平等不二。若过去法若未来法若现在法。此一切法平等不二。不生平等是故平等。不出平等是故平等。不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等。是故能为众生说法。大仙当知。如是正处我如是求。大仙当知。如是正处非欲界处。非色界处。非无色界处。若人如是住平等者。如法不动。非行不行。非他令行。大仙当知。此名正处。如彼发行一切诸法如是发行。如法界发行。一切诸法如是发行。如实际发行。一切诸法如是发行。若如是求。彼人如是不见行处。心不喜乐故名正处

　　尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言。此正修行为何所得。比丘答言。我此正修得无所得。无无所得平等满足。又汝问言。得何法者。若有所得非正修行。以离慢故名正修行。正修行者无所得法。言正修者则无所修

　　尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。此戒具足为何所求。比丘答言。我住此戒。为求阿耨多罗三藐三菩提觉。得不灭法得不生法。魔言。菩提为何所觉。比丘答言。色平等觉是菩提觉。受想行识悉平等觉。一切诸法悉平等觉。是菩提觉。魔言。比丘彼菩提者于何处求。答言。大仙言菩提者身见中求。魔又问言。云何而求。比丘答言。菩提非起身见非起。如求身见菩提亦尔。我如是求

　　尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。汝师是谁。何人教汝如是辩才。答言。大仙不嗔自身得菩提者。彼是我师。若不住染不住净者。彼是我师。若何等人。识不住常不住无常。彼是我师。若有人来从其闻法。谓不住法不分别法。如是闻已得度痴海。彼是我师。若智能知一切诸法非次第知。彼是我师。若能遍知一切言语。非次第知而不分别。彼是我师。若一切法不生不出转圣法轮。彼是我师。若非彼住亦非此住非中间住。彼是我师。若说一切诸法不生而自生者。彼是我师。若说一切诸法不灭而自灭者。彼是我师。我于彼师得如是辩

　　魔言。比丘云何如来转于法轮。比丘答言。非是色转。非色真如。非是色法。非是色空。非色无相。非色无愿。非色寂静。非是色离。非色不生。非色本性。非色自体。非自体转。非是不转。如是次第受想行识非转不转。识如识法。识空无相无愿寂静。识离不生本性自体非转不转。如来法轮如是而转。一切法轮是则轮转。彼法轮转若或不转。无量法界报际不舍。彼法轮转若人能知。于如是人彼轮则转

　　尔时遮魔并诸军众。与金刚齐菩萨比丘。以为弟子。作如是言。今我等众归依仁者。彼比丘言。勿归依我。汝当归依光明无垢光王如来。此所说法是彼佛法。彼言。去来当共相随至如来所。时金刚齐菩萨比丘。即与遮魔八万四千诸魔众俱。往诣世尊光明无垢光王佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法。如法而说。如是诸魔。一切不退阿耨多罗三藐三菩提

　　奋迅王。汝意云何。彼金刚齐菩萨比丘。岂异人乎。莫作异观。何以故。汝身即是彼金刚齐菩萨比丘。持地菩萨是彼遮魔。奋迅王。此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已。不可思议胜愿亦现。成熟无量众生菩提。破坏魔怨。速得阿耨多罗三藐三菩提觉

　　奋迅王。何者菩萨通奋迅。云何名为通奋迅耶。奋迅王。彼有五种。何等为五。一者天眼。二者天耳。三者知他心。四者念宿命。五者神通。奋迅王。何者菩萨天眼通奋迅。若有眼根壁所不障。树木山林须弥轮山。世界中山不能作障。彼无障眼。能见十方无量无数诸佛世界。如一世界。于有物处视若虚空。彼此世界皆悉不障。平等一见彼佛世界。诸佛世尊诸声闻众之所围绕。一切皆见一切佛。一佛信解一切法界。不坏修故。若见一佛一切佛皆悉清净。见一切佛一佛清净。如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净。则一切法皆见清净。自见清净法见清净。二相不取。若彼世尊诸声闻见。见佛清净见诸声闻则不异见。彼见声闻即是见佛。彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生。众生所摄。若地狱身。若畜生身。若饿鬼身。若人天身。若阿修罗。若欲界行。除无色界。彼一切见若退若生若减若增。如是众生业报皆知。知见众生及知业报。而实不生众生之想。以知众生皆无我故。虽知业报无业报想。入一切法无业报故。彼人天眼见一切色。而于色相不取应知。以一切色皆无体故。一切色相知不实故。以一切色本际空故。彼人天眼。以何因缘能如是见。以智力故能如是见。如彼所见亦如是见。随自心欲一切不见。若心悕望见一切色随心即见。非有少色眼所不见。彼人则于无量百千诸众生中。能修禅定解脱三昧三摩跋提。而彼众生眼所不见。何以故。如是菩萨以知真如法无我故。彼人悕望。若色界天。微细之身。善妙之身。光明之身。不相似身。现于彼天示菩萨身。能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身。若欲令天见菩萨身。及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨。彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身。即见菩萨不见自身。奋迅王。菩萨成就如是天眼

　　奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相。不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实。前声后声皆悉无声。如是通达。彼声无处。无处信解。耳根识界则无障碍。闻彼声已知彼声义。何者声义。谓一切声不可分别不可说者。则是声义。寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。若于十方无数世界。于今现在现命现住诸佛世尊。彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻无障无碍。不取声处而闻一切说法音声。闻已受持无所忘失。云何不忘。若彼菩萨得一句者可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法。若闻常法闻无常法。闻世间法出世间法。善不善法增法减法若声闻法若缘觉法若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已得离欲味。闻一切法一切境界不取不着。又复闻法一切相中不住不着。一切法中随顺而行。于非法中不随顺行。何者为法。何者非法法名离欲。法名无相。法名无为。法名无处。不可譬喻。无尘无得不生不出。此名为法。若如是法忆念分别。心想观察戏论取舍。此名非法

　　奋迅王。彼菩萨唯取于义而不取语。不为取语听法闻法。为取义故是以听法。云何取义。若见空义不取不着。若无相义不取不着。若无愿义不取不着。是名取义。彼若取义而听于法。于所取义不生分别。于不分别亦不分别。如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。彼了义者。其义云何。以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。若于了义修多罗义。不随顺者则非了义。以何因缘。非了义耶。若不了义修多罗义。于彼了义修多罗义不相随顺。与彼了义则不相应。以何因缘而不相应。不随顺故离彼法行。所随顺者。谓声随顺。如是了义修多罗者非声随顺。何以故。以彼了义不可说故彼无处着。如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王。此义如是随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义