佛说大方广十轮经-k8凯发旗舰

　　生于清净国，远离一切过，

　　随佛所住处，永离一切瞋。

　　专一修纯信，远离诸邪见，

　　显示三乘道，是名法供养，

　　免离于恶趣，解脱值贤圣，

　　具足菩萨行，逮得最上智。

　　安住而说法，能成于菩提，

　　三昧总持忍，皆由十善故，

　　具足轮威德，悉碾除恶趣，

　　尽灭业结障，疾成正法将。布施品第十

　　“复次，善男子，若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心，一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象马辇舆，乃至己身手足头目、髓脑耳鼻、皮骨血肉一一皆舍。若行施时，不著躯命，亦不为己求世间法出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智，如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不粗心故施，无嫉妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施，是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。

　　“如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施；菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染著人天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生，不念自身所受善恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施，菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染著世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印。是故应断五欲无染著施，若染五欲则不名菩萨，亦非福田，如斯施者不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习？”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈曰：

　　“成就于施轮，智者清净心，

　　尽离于五欲，令众得妙乐。

　　乃至施少分，皆为除众苦，

　　不令受少果，应获上福田。

　　虽复种种施，而不离五欲，

　　此施非圣印，不堕决定聚。

　　舍欲而行施，施微而报重，

　　声闻辟支佛，俱以为福田。

　　是故应离欲，常得清净施，

　　安乐诸众生，是名真福田。

　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。若为声闻人说，应四谛法究竟涅槃，而无嫉妒憍慢之心，不为利养一切名称，亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。若为辟支佛人说，应十二因缘法，离老病死得尽苦际，都不为说声闻小乘、菩萨等法。若为大乘人说，应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法，但随诸众生所应修行而为说之。于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍，于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲为欲说法，心常平等而不取相。

　　“善男子，是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“智者修法施，演说于三乘，

　　不堪法器者，终不令谤法。

　　声闻及缘觉，多人而修习，

　　辟支佛利智，教令入大乘。

　　但为成法器，非法不妄说，

　　随诸根利钝，渐教令升进。

　　于法常恭敬，信受不诽谤，

　　有能说法者，供养如世尊。

　　听法诸众生，令灭于烦恼，

　　不贪著名誉，利养而说法。持戒品第十一

　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。

　　“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子，菩萨摩诃萨有能出家，受其具足成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子，若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒，志念坚固而不退转，心恒专一不生异想——若见持戒破戒、悭贪布施、上中下等，有若干种无量众生，瞋恚恼害，行住坐卧——于三有中阴入诸界而无分别。如是持戒，不著欲界持戒，不著色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。

　　“善男子，菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲。如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“优婆塞律仪，住于解脱戒，

　　虽与二乘共，不名摩诃萨。

　　若修于空法，不依于世间，

　　亦不依诸有，智者护净戒。

　　不取于戒相，清净离诸漏，

　　如是护戒者，最胜之福田。忍辱品第十二

　　“复次，善男子，云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。善男子，菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。

　　“又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报，依止功德，亦名住色声香味触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍悲愍念众生而修行忍，但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严，亦非菩萨，但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田，是名菩萨世间忍轮。

　　“云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染著，若于一切所作事务，言语相貌音声名字圣所住处，皆悉随顺而不舍，于三结三受、三相三世、三有三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍，是名菩萨出世间忍轮。

　　“善男子，菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲。是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“此忍说二种，有相及无相，

　　有相修行忍，智者所不贵。

　　有相说三业，即依于忍聚，

　　是名有漏忍，非是大人相。

　　于四颠倒中，修于无著忍，

　　寂灭于三业，是忍为最胜。

　　灭于一切行，不依相无相，

　　心犹如虚空，是忍为最胜。

　　众生皆一相，诸法空寂灭，

　　心无有所著，是忍最大利。

佛说大方广十轮经卷第八精进相品第十三

　　“复次，善男子，菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮，从初发心离五欲者，能为声闻、辟支佛而作福田，亦为一切守护供养。善男子，菩萨摩诃萨精进有二种：一者、世间，二者、出世间。世间精进复有三种：一者、修福精进，二者、勇猛精进施戒禅定，三者、缘于有漏及诸众生，依于果报福行住处。是名世间精进，则非摩诃萨也。