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六书之要其谐声乎声原于虚而妙于物言者声之宣也书者声之寄也飞龙肇音防哉阗乎其罔闻也夹漈山人当是正之有音无文者多矣逮皇元图书重启人文谐书之义实宗乎五虽古之三皇龙书穗书云书诸作蔑以加诸猗欤休哉商之倒薤周之虎书鱼书其象形耶夷考禽书鸾诸体不过名物作为□【分勿反】至□而穷析一为【音及】反为□【呼旱反】转□为乙【音隠】反为乚为□【居月反□彼此】折一为入【即穴也音绵又音入】转入为□【侧加反】侧□为人【音吠】反人为□【音泉】至□而穷一再折为□【五犯反】转□为□【口犯反】侧凵为□【音方】反□为□【音播】至□而穷引一而统合之则为□【音围】圆则为○【音星】至○则环转无异势一之道尽矣然□与一偶一能生而□不能生天地之道阴阳之理也篆通而辟故有左无右有【音阜】无篆明而晦故有王元玉有未无朱篆巧而拙故有□【音觅】无□【音烱】有□无□篆纵而拘故有刀无有禾无未【音稽】然则篆之于其犹筮之于乎
又天五篇【同上出衍极】
天地之数合乎五皇极之道中于五四时之用成于五六书之变极于五是故古文如春籀如夏篆如秋如冬八分行草岁之闰余也之兴也其周之末造乎其民趋于简陋乎或问石鼔显于李唐韩退之韦应物以为周文王宣王时欧阳永叔苏子瞻谓非史籀不能作而夹漈以为秦文信乎曰以漆文知之然则笔曷始乎曰尚矣书曰作防非笔何防纪于太常非笔何纪苏望欧阳棐以三仁为汉石经赵德夫洪景不非之谅也或曰古书籀其渝渝乎乆矣而何言之防【古狱反明也】耶曰吾闻达于理者古今不能隔审其机者神莫能閟夫道一而已矣然则用笔有异乎曰有请问曰篆用直分用侧楷曰间出存乎其人其人可得闻乎曰顔柳篆七而分三欧褚分八而篆二问行草曰篆多褉序间以分侧有石书之遗意焉然则执笔有异乎曰夫执笔者书法之机键也近世善执笔者莫如张顔吾以此按天下图书不能逃乎玉尺也□善执笔则八体具不善执笔则八体废寸以内法在掌指寸以外法兼肘腕掌指法之常也肘腕法之变也魏晋间帖指掌字也呜呼师法不传人便其所习便其所习此法之所以不传也故惠施卒而庄子深暝不言钟子期死而伯牙毁琴絶弦盖伤世之难与知也或曰绛州潘氏摭采奇墨秘禇昉于苍颉讫于宋初其雅博乎曰淳化间太宗出内藏古迹命王着临榻工用精嘉大观绛潭犹有似人之喜戏鱼黔江鼎澧无虑数十有无不足计也江季路之辨审矣曰营咨道二十万购夫子庙碑刘潜夫十余载求邕僧塔铭乎曰鸿都断石犹有存者其古刻之天球乎黄初阙里记词翰尔雅其南金乎汉碑三百销蚀无几何君阁道夏淳于碑可以全见古人面貌君谋纂其忧思深矣魏晋相承善学古莫如钟王萧阮诸人神气浸殊体式未防歴隋而唐始有专门之学自此益分矣呜呼媮风并趂其末造之孱民乎豪杰之生不数其精神犹参错于元化之间乎书不尽言言不尽意孔氏遗迹阳冰独神防之鲁公之书怀素喜而有得似不在语言文字之苴乎或问衍极曰极者中之至也曷为而作也曰吾惧夫学者之不至也
虞伯生六书渊源序畧
魏晋以来善书以名世未尝不通六书之义不通其义则不得文字之情制作之故安有不通其义不得其情不本其故犹得为善书者唐之诸贤以书义相究辨折循规蹈矩无复有防画差讹之嗟夫世之不知六书之义而效其波磔以为媚诚妄人矣
吾丘衍学古编畧
篆法匾者最好谓之□【音果】匾徐铉谓非老手莫能到石鼔文字也
小篆俗皆喜长然不可太长长无法但以方楷一字半为度一字为正体半字为垂脚岂不美哉脚不过三有无可奈何者当以正脚为主余畧收短如幡脚可也有下无脚字如□□防等字却以上枝为出如草木之为物正生则上出枝倒悬则下出枝耳
书人谓宜匾殊不知妙在不匾挑拔平硬如折刀头方是汉无体括云古劲古拙斩钉截铁备矣
欵识文者诸侯本国之文也古者诸侯书不同文故形体各异秦有小篆始一其法近世学者取欵识字为用一纸之上齐楚不分人亦莫暁其谬
有芒氏墨两碎金
张长史谓大字促令小小字展令大董内直谓大字贵结宻不结密则懒散而无精神扁榜宜字字相照应又宜飘逸气清雅不俗一字之美皆偏旁凑成分折防时各自成一美始为大字之尽善者小字贵开濶字内间架宜明整开濶一如大字体段诸美皆具也
胸中有书下笔自然不俗坡诗有云退笔如山未足琛读书万卷始通神此良言也
为书之妙不在凭文案本妙在应变无方
行行须有活字字字须求生动
有功无性神彩不生有性无功神采不实兼此二者然后能齐古人
笔正之説真格言也笔正则古人笔法皆如吾手矣侧锋取妍钟王不传之秘需毫之次法与锋合然后运笔无非法也
捉笔在手便须运意不可妄落一笔一笔才落便想第二笔合作如何下
倘冩一字不成须于众碑寻之若无即出意自造不可转意率然而作
临书最有功以其可得精神也字形在纸笔法在手笔意在心笔笔生意分间布白小心布置大胆落笔左者右之右者左之偏者正之正者偏之以近为远以远为近以连为断以断为连笔近者意远笔远者意近字防碑帖须象运笔又须把其气象随所寓成形结字得形体不如得笔法得笔法不如得气象学字如女子学梳掠惟性虚者尤能作态度
只学一家书学成不过为人作奴婢集众长归于我斯为大成
行书非草非真兼真谓之真行草谓之行草篆添减篆长匾
八分书殆不始于秦水经注齐地掘古冡棺前有八分书騐文乃太公三世孙胡公之墓科斗古文大篆小篆亦自五帝时有之矣如禹刻岣嵝碑则用科斗宣王刻石鼔则用籀书唐人钱谱太昊氏金尊卢氏币其文具存悉皆小篆太公九府圜钱黄帝布刀亦是小篆盖书契既作字体悉具决不始于秦也
唐升元帖以匮纸摹搨李廷珪墨拂之为絶品匮纸者打金箔纸也其次即用澄心堂纸蝉翅拂为第二品浓墨本为第三品也升元帖在淳化祖刻之上隋开皇帖之下迄今皆不可复见也
世有绛帖潭帖临江帖此三书绛本已少惟潭帖为胜者以僧希白所临也希白于字画得佳处故于二王帖尤邃若临江则失真远矣又淳化帖大观帖当时以晋唐善本及江南所收帖泽善者悉出上圣规摹故风骨意象皆存在识者鉴裁而学者悟其趣
法书中唐人硬黄可喜若其余纸札俱不精
古人论墨之佳曰轻坚黟黒入砚无声又曰其坚如玉其文如犀又曰缋彩奋发论砚之佳曰秀润玉质论笔曰长而不劲不如勿长劲而不圆不如不劲皆至理也唐六典有装潢匠注音光上声谓装成而以蜡潢纸也今制牋法犹有潢制之説人多不解作平声又改为装池益谬甚矣
洞天清録云书与画一致也书者以济画之不及者也使画可尽则无事乎书矣古之善绘者或画诗或图孝经或貌尔雅或像论语暨春秋或着易象皆附经而行犹未失其初也世道日降往往溺志于车马士女之华怡神于花鸟虫鱼之丽游情于山林水石之幽而古意衰矣
李西涯论篆额
装潢旧碑石刻法帖上篆额断不可去不然却似贤人不着冠耳
祝京兆论楷书及扇书
一血二骨三肉四筋五圆六直七平八方九结构十变十者备谓之楷书
书聚骨扇如令舞女在瓦砾堆上作伎飞鷰玉环亦减态矣呵呵
杨升庵论擘窠书
字体有擘窠书今书家不解其义按顔真卿集有云防画稍细恐不堪乆臣今谨据石擘窠大书王恽玉堂嘉话云东坡洗玉池铭擘窠大字极佳又云韩魏公书杜陵画鹘诗擘窠大字此法宋人多用之墨扎之祖也
弇山人巵言
