金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

故摄声等。文字性空下。明摄所诠理也。谓依于般若显乎文字。文字本空即是般若无别文字体也。然有二意。一体属缘生无自体故。二非别有一法为文字体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像。像即是金也。疏故皆下。三总结含摄之义。如上所明能所总该故。言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若则该所诠尽。诠旨既备故云统为教体。疏分别处会文二。初中二。初总示大部。此经下。二别显此经。总可知。疏别明中文三。初正明东土翻译前后二。初通辨诸译。流支者。天平二年于洛阳译成十四纸。名金刚般若。真谛太康元年于金陵郡译成十四纸。名金刚断割。笈多开皇十年于洛阳译成十六纸。名金刚断割。玄装贞观二十二年于玉华宫译成十八纸。名能断金刚。义净证圣二年于佛授记寺译成十二纸。名能断金刚。疏今所下。二克示所传。疏天竺下。二因辨西方解释异同。转授天亲者。有说云。以天亲久习小乘近从大教。要涤情执故转授之断疑执。显行位正宗文中可见。疏今科下。三示今科判依据差别二。初正明科释所依。兼无著者。以显此疏正依天亲傍用无著。余论诸疏义见开题处。疏题云下。二结成立题所以。不同净名集疏备书四圣之名义。即如何晏集解论语于孔安国马融等注中当者用之不当者翦之。今疏亦尔。或双取以各有理。或共成一义故两存焉。疏释通文义二。初题目二。初释所诠三。初释金刚二。初翻名示相。梵云下。新云缚左罗。力士所执者如经所说。执金刚神。梵云诺建那。此云露形神。即此力士也。金中最刚者。金语通五。此最精坚故安刚字。仍非人间之物故。云帝释有之。乃是天上至宝故。云薄福者难见。正理论云。帝释有宝名曰金刚。不为薄福众生所见。疏极坚下。二约法辨义二。初引经论总彰二义三。初总标略辨。为有胜能故。云极坚极利喻般若焉。无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏则非极坚。若有一物不碎则非极利也。如银铁虽坚遇火则融刀剑虽利斫石则缺。非极坚利也。拣余坚利故加极字。疏涅槃下。二引教委释。涅槃下引经。无著下引论。难坏即坚义。能断即利义。细牢者。细谓拣粗显是微妙。牢拣可坏坚固义成。智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照般若说。以微细故能入于惑令彼灭也。不可坏者。智论云。一切语言名相等事皆可破坏。唯无相智不可破坏。此约实相般若说。问实相般若分因果耶。答用有胜劣故分因果。体无增减因果一如。故普贤观云。大乘因者诸法实相。大乘果者亦诸法实相。华严经疏云。理开体用名大方广。智分因果号佛华严。疏皆以下。三结显喻旨。此结所引经论之意。然先上诸德皆用此义。资圣云。金刚者坚而复利。坚喻本觉真性虽流转诸趣而觉性无坏。利喻般若净照三贤十地贯通万行无明惑暗无不坏也。肇云。金刚者坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁坚之极也。万物皆能破利之义也。又诸经论说金刚喻定。胜鬘经说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱得无生法忍。又诸经论说金刚座金刚山金刚轮。如是等说皆取坚利义也。又晋武帝起居注云。武帝十三年。炖煌有人献金刚宝。生于金中色如紫石英状如荞麦。百炼不销。可以切玉如泥。是知坚利之极也。疏真谛下。二引真谛别示六种二。初正明六种。一一以法合之分明在疏。皆般若之功也。灾厄等者。有厄则灾祸必来。有业则苦果定至。厄除则灾祸不起。业丧则苦果不生。随人所须。有二意。一则如余物不能随所须。金不可为银用。罗不可为锦用等。金刚则不然要者皆得。法中亦尔。有漏功德人不可为天。富不可为贫。无漏不尔随心所成。二则余物用之则尽。金刚出之不穷。法上亦尔。有漏受之则穷。无漏受之不尽。对日等者。慧即始觉合本觉时。见法无生名无生智。如起信云。得见心性心即常住。常住即无生义也。火出烧尽世间。使六合空廓智起断除烦恼。令大道通同。能清等者。水清则万像齐鉴。疑除即佛法现前。空中等者。升太虚则不履于地。住真空则不堕世间。锁诸毒者。中毒则令人命终。起惑则永沉生死。毒除则延年益寿。惑遣则不灭不生。疏傍兼下。二结示傍正佛所立名本约坚利。如上六义乃是兼明。诸家至此多不料简殊滥正义。若将此六配前五因。即一当第三。二三当四五。四当第二。五六当第一。疏般若下。二释般若二。初翻名略指。般若正翻慧者。以古来诸德义翻。为妙慧净慧无相慧。此皆挟到彼岸义。是别相也。或云智慧。今云正翻慧者。即通相也。即照下。约功用以出体也。照蕴空即是功用。本觉之慧即是出体。大品云。色如聚沫受如泡幻想如阳焰行如芭蕉识如幻化。如是观者名照蕴空。相应等者。本觉即如来藏自性清净心。非新生故言本。不顽暗故言觉。慧即始觉也。依体起用故云之慧。始即同本故曰相应。然本觉与慧不一不二。以不二故故言相应。以不一故故言之慧。故资圣云。妄心见俗曰无明。悟心照真为般若。俗境万有见心必异。真空理一悟自无差。第一义空离照无理。清净本觉即理是照。又涅槃云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧。此等皆证体用非一非二义也。然本即实相始即观照。疏若约下。二引教广释二。初引论别相释二。初明总蹑三慧。学者即修大乘行人也。初须闻法生解名闻慧。次则测度所闻评量教理。分明忍可以印自心曰思慧。然后如闻思处。依而行之无所乖越名修慧。前二有漏后一无漏。前浅后深深浅虽殊通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴举及第。虽前劣后胜皆一人也。云云。疏故无著下。二引论文释成二。初正释成。波罗蜜中等者。此明顿悟中渐修也。慧才发时照万法空便到彼岸。名为顿悟。由有多生习性。未得念念相应。故须听闻正法思惟其义如说修行。方得究竟证入。名为渐修。开题中略明也。若唯识中说。则具根后二智。谓十度中。六通本后四唯后得。六中则二智皆具。为分十度。故第六偏取二空本也。今依无著更加加行智。则通前三矣。金刚断处等者。如金刚断物之处而断烦恼。非谓金刚亦通所断。疏又云下。二配因果二。初双引论。上者字论牒所标。下者字疏牒论文。智因即慧慧果即智也。前虽引用今方解释。此引无著也。次引智论可知。疏则闻下二双解释。此明法空深慧。意拣我空慧为粗浅。不为佛因但是二乘因故。般若下出所以。以慧是拣择义。拣择惑障显无为故。以因位有惑故须择之。乃名为慧。智但决断为义。以果位无惑但唯决定朗然独照故名为智。只是一法受此两名。如人破贼为将功成为相也。有说。以无漏智性为智因。大云破之。三涂有性何不断惑阙细义也。此约妙慧别相以破。若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故。此得是因也。疏若依下。二引经通相释。此明字缘字界。若字是字界。般那都为缘。若以般为缘。助于若界则名为慧。若以那为缘。助于若界则名为智。如僧人俗人等云云。名殊谓曰智曰慧。义殊谓决断拣择。此中义殊故使名殊也。体性无别者。皆别境中一也。前三种智皆名慧故。故智与慧皆如金刚。故萨遮尼干经云帝释金刚宝能灭阿修罗。智碎烦恼山。能坏亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相缠缚。疏波罗下。三释波罗蜜文三。初约语对翻。应云下回梵文。以西域风俗例皆如此云云。青龙云。蜜多者离义到义。元康云。天竺风俗所作究竟。皆云到彼岸。到离之义次文明之。疏谓离下。二约义顺释二。初释义前三句中。每句皆上法下喻。意明烦恼如大河。难可度故。生死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸诸佛住故。则慧是能离能度能到。生死等是所离所度所到。若欲离此到彼。必须渡于中流。此约四谛说之。理则明矣。知苦是离此岸。断集修道是渡中流。证灭是到彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无余涅槃。即须离二种生死此岸。 #佛藏 #四库全书