金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

　　二发起下二。初叙意。戒能下。以戒是防非止恶义。定是寂静不动义。慧是明照拣择义。但能防非心即不动心。若不动慧乃分明。世出世法无不鉴照。其犹海中欲现万像必要水清。欲求清水无过水静。欲得水静勿令起波。止波如戒水静如定水清如慧。所现万像如一切法。喻中则水若不起波则水静。水静则水清。水清则现万像。法中则心不起非则心寂。心寂则照知万法。法上但唯一心。喻上但唯一水。法喻相对义则昭然。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。此则戒资定也。圆觉云。一切诸菩萨。无阂清净慧。皆依禅定生。此则定发慧也。疏戒中七节如疏。一化主俱上九号者。以佛有十号世尊当第十故。云具上九号。十号者。一如来二应供三正遍知四明行足五善逝世间解六无上士七调御丈夫八天人师九佛十世尊。二化时当日初分者。谓一日夜十二时总成四分。一初分即寅卯辰。诸天食时。二中分即已午未。人法食时。三晡分即申酉戌。神鬼食时四夜分即。亥子丑畜生食时今言辰时。即初分之后际也。唐周二译皆言日初分。斯则时胜也。此时则乞求不难。以太早太迟皆难得故。若非时乞食欲施即无不施又愧。便成恼他。乞之不得亡餐又饥。是恼自也。三化仪下。谓佛有三衣。一安陀会。即五条名下品衣。亦名行道作务儭身等衣。二郁多罗僧。即七条名中品衣。亦名入众说法衣。三僧伽梨。即九条乃至二十五条名上品衣。亦名福田衣。制像水田见生福故。入王城聚落即着此衣。今以入城乞食故着也。天王钵者。梵语钵多罗。此云应量器。是过去维卫佛钵。入涅槃后龙王将在宫中供养。释迦成道龙王送至海水上。四天王欲取化。为四钵。各得一钵以奉如来。如来受已重叠四钵在于左手。以右手按合成一钵。此是绀琉璃石钵。持用乞食也。佛出行化须。着衣持钵者。为离苦乐二边故。诸在家者。好尚锦绮华洁衣服宝器增长放逸。太着乐边。出家外道苦行尼干裸形手捧饭食致招诃丑。太着苦边。佛处中行故着衣持钵也。四化处者。园是所住处。国是所化处之往也。今行化故出祇园入舍卫也。处广等者。准西域记。国周六十余里。内城周二十里故云处广。智度论云。居家九亿故曰人多。五化事者此释经中乞食两字。头陀下。或曰佛为教主何须乞食。故疏释也。头陀此云抖擞。抖擞烦恼故。然头陀有十二种事。谓常乞食阿兰若乃至树下坐露地冢间坐等。今则一也。若行此事获大功德。佛现斯轨令人效之。头陀既获功德。放逸足明尤过。世尊尚自乞食。余人岂合懈怠。惭耻愧悚自然行之。同事摄者。则四摄法之一也。又佛自乞食。准缨络经说有十意。一止苦故。谓盲得见。二得乐故。谓一瞻一礼生无量福。三除慢故。谓众生见之不生我慢。四满钵愿故。富欲施多钵则为空。贫欲施少钵则为满。五鬼神供养故。六障阂者见佛故。老病贫贱悉皆得见佛也。七示天王所献钵故。八作轨模故。九绝诽谤故。十令弟子不畜八不净物故。有此十意故自乞食。缨络女下通难。前引经难。今所下释通。净名下但证上乞食不食之义。六化等者。此释经中于其城中次第乞已也。内证平等者如理见故。心离贪慢等者。不贪富好不慢贫拙。平等修乞故。云慈无偏利也。表威德等者。谓佛制小乘律。不许入恶象家。恐彼损害。不许入淫女沽酒家。恐生染心。佛入者表威德胜也。息凡夫等者。谓恐憎此爱彼故。破一乘分别者。谓迦叶舍富从贫乞。意令生福。须菩提舍贫从富乞。不欲恼他云云。二人所见互有是非。如来异此是非一贯也。然上五中。初大智二大悲三显德四息凡五破小七化终。然已等者。和会字之句义也。今读则从文释则从义。若广下。权加数字显文义兼畅也。饭即吃也。论语云饭疏食。佛苦下通伏难。应先难云。前引缨络女经言不食。今经何以言食。故此释也。有说。食欲至口有威德天在侧。隐形接至他方施作佛事。斯则示现而食。非真食也。由是彼此皆不相违。宝云下显斋仪也。此四事中。前二云拟后二不云者。以梵行贫病来则与之不来自食后二不然故不云耳。十二头陀经。除梵行者以自乞故故不分之。疏定者。于中三节如疏云云。疏并资缘者。此释经中收衣钵也。饭食两字如前所解。讫了毕也。须并资缘者。以修定时具于五缘。谓闲居静处息诸缘务等。佛虽至圣诸习都无实于衣钵不生劳虑。若不并除后人仿效无由得定。以佛是教主。凡有所作人皆效学。故云示现为后轨也。疏净身业等者。此释经中洗足已三字。阿含下牒难也。又如佛三十二相中有皮肤尘不染相。今何用洗耶。示现下释通也。此有三意。一顺世故。夫人外归必恐尘染。故须洗足。佛顺亦尔也。二表法故。洗去烦恼垢染。显得清净法身也。三为后轨者。如资缘说。疏正入定者。此释经中敷座而坐也。沉掉等者。沈谓昏沉。能引睡眠障定增故。掉谓掉举。任运攀缘能引散乱亦障定心。又于四仪中。以卧则昏沉。行则掉举。住则疲倦。唯坐为胜。故不沉掉。然昏沉掉举。盖是凡夫。若据如来的无此事。今垂轨则盖为后人。或曰经中但言敷座。焉知入定耶。故次释云魏译等。则知入定也。如常敷座等者。谓如来每会说般若。皆自敷座具。为般若出生诸佛即是佛母。表敬般若。故自敷座已说。八会。此当第九。仪轨不易故曰如常。趺谓足背。加谓以一足压一足。结即两足不散表吉祥。故智论云。见画加趺坐魔王尚惊惧。何况入道人端身不倾动。又为正观五种因缘。是故结加趺坐。一由身摄敛速发轻安。最为胜故。二由此宴坐能经时久不令身速疲极故。三由此宴坐是不共法。外道他论皆无有故。四由此宴坐形相端严。令他见已极敬信故。五由此宴坐佛佛弟子共所开许。一切贤圣所称赞故。正观五种因缘。是故应当结加趺坐。端身住者。不低不昂不左右倾侧也。正念者。如理而念名为正念。念即念慧。谓离沉掉有无等。不动谓不动于正念也。唐译下亦证同上义。正愿者即正念也。若别说者愿是希欲。谓希欲住对面念。念是所愿也。然在定前异。此则非正愿也。住对面念者。面即是喻念即是法。住对两字通于法喻。今法喻之中各阙一事。谓法阙所照理。喻阙能照镜。镜对面住面则自彰。念对理住理则自现。法喻阙者文影略故。或可不尔。但理观分明。如面目睹现量。即水喻亦得。无著下显入定意。先牒难并缘入定。意在于何。于此下释通。于此者论云于法也。能觉者定通。能说者说通也。意云定通方得说通。以散心说法不能如实。从定发言必有当也。故下文云。云何为人演说不取于相如如不动。诸经之中每欲说法皆先入定。意皆如此云云。斯亦示现为后轨也。若准如来言念何失。是故论云显示等也。疏然大。下二通前表法释二。初约大云广辨三。初标。大圣即佛体。周法界曰大智鉴无昧曰圣。现迹者所现之化迹也所。表者诸佛所为必不率尔皆以事相表内身心。如说。如来。藏经举身放光光中现华华。萎见佛遂阿难问佛。佛为说之。如华严中说佛菩萨说天说云须弥山大海等。皆有。所表。斯皆事相为能表法为所表。以不徒然故云必也。疏表本觉下。二释二。初表通序。本觉佛对化佛说。五蕴都对舍卫国。化身佛在舍卫国。表本觉佛在五蕴城。城中既人物相兼。蕴内亦色心具足。觉魔等对战胜也。梵音魔罗此云杀者。能杀行人慧命故也。然有四种。一天魔即欲界主。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。今言觉空者如心经云。照见五蕴皆空无无明。乃至亦无老死尽也。照五蕴空即破阴魔。无无明尽破烦恼魔。乃至无老死即破死魔。余出世法尚空。况天魔耶。照心识具德者。对给孤独也。上迷本觉之父曰孤。下隐妙用之子曰独。今照性本具尘沙功德无所乏少。即给孤独也。求法等对比丘乞士义也。外则乞食养命内则求法资神。觉心下二表别序。觉心等者对入舍卫大城也。应云觉心既发宁弃尘劳。如来出世宁弃群品。将欲遍观遂入识藏。将欲教化遂入王城。