金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

体即实相般若是所证也。以遍在一切法中故。唯识云。由此真如二空所显。无有一法而不在故。论中则名平等智。然有五种平等因缘。一粗恶平等。二法无我平等。三断相应平等。四无希望心平等。五一切菩萨证道平等。有是五种因缘故名平等智。故论云。入证道时得二种智。一摄种性智。二平等智也。然所证是理。今云智者斯有两意。一准起信论云。依此法身说名本觉。二则理智冥合能所不殊。如珠与光不相舍离。成法报身者。摄种性智至果得成报身。平等智至果得成法身。故长大者。论即云妙大。妙即报身。以万行功德所庄严故。大即法身。真如实理遍一切故。十八者。自此已下皆求佛地。于中复有六种具足。具足者圆满义。谓转舍二障。转得菩提涅槃。摄转具足也。既证圣性生如来家。须示佛果功德令其欣趣。然其果德虽多。以要言之。不出依正二报。二报之内先明所依。若无所依能依何立。正报之内不踰福智。智引福故先智后福。然后别显三业依次所明。一经从须菩提若菩萨作是言我当庄严佛土是不名菩萨。乃至若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。此教下指位。即从二地至于等觉。当修道位。谓庄严之时离能所相。名之为净。称周法界故云具足。故经云通达无我法者。如来说名真是菩萨。二者经从须菩提于意云何如来有肉眼不。乃至未来心不可得。见净者即五眼也。见即无见名之为净。无所不见名为具足。智净者即悉知诸心等。知即无知名之为净。无所不知名为具足。以智见不别故当一处。此下等即指位拣非修道。即无学位也。下之四段皆合有无上之言。故云贯通。下四三者。经从须菩提于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施。乃至以福德无故如来说得福德多。问前已频说施福。与此何别。答前所说者。皆是校量不及受持之福。今此说者。乃是无住称性之福。非能校量故不同也。问佛是果布施是因云何果中即说因行。答凡是果德皆彼因。成举彼无住之。因以彰称性之福也。言自在者。拣有漏之福不自在也。若准论中。此与智净合为一段。意明福智不相离故。则于身中开之为二。谓色身具足亦盈六数。今则合后开前者。意云福之与智迢然不同配摄因果。五六有异异须开也。相之与好同是一身兼对下语。意以成三业故须合也。四者经从须菩提于意云何佛可以具足色身见不。乃至是名诸相具足。此明如来真应具足。如经云。即非具足色身明真身也。是名具足色身。明应身也。即非诸相具足。明真身也。是名诸相具足。明应身也。五者经从须菩提汝勿谓如来作是念我当有所说法。乃至是名说法。说而无说无说之说。是真说法具足者。无法可说无所不说。是名说法。六者然于心中复有六种。一念处。二正觉。三施设大利益。曰摄取法身。五不住生死涅槃。六行住净。化度众生大悲为本。故先明念处。自未成佛焉能度他。故次明正觉。自利既满即合利他。故次明施设大利益。犹恐滞相大。次明摄取法身。又恐住空有。故次明不住生死涅槃。又恐执施化迹。故次明行住净也。以此六义别对经文。广如彼论避烦不叙。又十下二重。以八义相摄。一者摄是笼罗包纳之义。即以普度众生现无违反。是故配同第一发心住也。二者净与相应。盖一义耳。是故配同第二住也。三者虽三色四法皆是欲得。由此配同三四二住也。四者可知。五者正当净心地故同此住。六者正当究竟位故同此住。虽通修道就多故说。一一下明各摄义。如第一住中。普度四生广也。令入无余涅槃深也。实无众生得灭度者广也。菩萨无我人等相者深也。初住既尔余则例知。若五百生忍广也。并无我人深也。若细言之。前以六住摄十八住。后以二住摄十八住。皆得满足。疏十八住下。三更约地位配释。然诸教中所说地位。或有或无。如楞伽经云。十地即为初。二地即为八。乃至无所有何地。此明无也。仁王缨络等经。即具说地位。是明有也。然此有无皆随机说也若华严行布万差圆融一际。有无无阂。斯则称性之说也然依华严有无无阂方为了义。以约法即无约人即有。人法既不相离有无。故合均齐。然其行人念念须冥佛境反穷果海。自然阶降不同。若预等级用心毕竟障于证入。故华严疏云。修则顿修位分因果。况此经宗无相。岂合列位浅深。但约情惑渐薄而位地转高义相稍同。故略配摄也。等一十住者。十住谓第一发心住。二持地三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌顶。今配十住者。与彼初住名同故配之也。问比但云一。如何配十。答以初摄后故。问何故不言十信位耶。答亦摄入十住位中也。以前之十住。通名信行地。故亦同华严合前开后也。故发心一住。前摄十信后摄余九耳。第二十行等者。十行即一欢喜行。二饶益。三无嗔恨。四无尽五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。前六者十中前六行也。以配此中第二住处。以此住处说六度故。即布施配欢喜行。持戒配饶益行。忍辱配无嗔恨行。精进配无尽行。禅定配离痴乱行。智慧配善现行。心离分别善巧示现故。三第七行者。不以相见如来。即无著也。四后三行者。配第四住中三种法身。谓言说法身配尊重行于佛言教生尊重故。智相法身配善法行。以真如无为是真善法故。福相法身配真实行。以持经之福无漏真实故。五至十四配十回向者。一救护一切众生离众生相回向。二不坏。三等一切佛。四至一切处五无尽功德藏。六随顺坚固善根。七等心随顺一切众生。八真如相九无缚无著解脱。十法界无量。五配第一。离慢即是离众生相也。六配第二。遇佛多闻信。解行等不坏。七配第三。诸佛离相既不住色。即等佛也八配第四。既见大身非身。是真如际方至一切处。九配第五。不随外论受持此经。即得无尽功德。十配第六。观破五蕴与定相应善根坚固。十一配第七。既不取相即于众生等随顺之。十二配第八。经云离一切相即名诸佛。即真如相也。十三配第九。割截不嗔即无缚无著也。十四配第十。经云无有边不可思议功德。即是法界功德也。十五燸等者配四加行位也。然此四位由三贤菩萨已经一无数劫修集福智资粮。为入见道故复加行。燸顶二位。以四寻伺观。观所取名等四法假有实无。即所取空。忍世第一。以四如实智。通观能所名等皆空。然忍有三品。谓下中上。下品印所取空中品顺能取空。上品印能取空。世第一二空俱印。然皆滞相未能证实。故唯识云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。若配经文即十五住。经云实无有法发阿耨菩提心者。以菩提能发所取。既言实无即所取空。当燸顶二位。十六住中。经云佛于然灯佛所不得菩提。是印所取空。当下品忍。次云如来者即诸法如义即顺能取空。然犹未说后时不得。即知未能印持故。当中品忍。次云实无有法佛得阿耨菩提。此明后时毕竟不得。即印能取空当上品忍。次云如来所得法。此法无实无虚。乃至即非一切法即双印二空。当世第一位也。十七初地者如前疏云摄种性智证遍行真如等故当初地。十八等者。于中合有二。谓此住中初国土净具足。当修道位。故前疏云。此教二地已上诸大菩萨。从无上见智净具足已下。皆究竟位。故前疏云此下皆住佛果也。是则十八住中。前十四资粮。十五十六加行。十七见道。十八中初一具足修道余即无学道也。悬判竟。第二下二。初牃章分文。二依章正释四。初善现申请二。一整仪赞佛疏二。初释请人。从初至恭敬即是整仪。余皆赞佛也。经时者。即如来食已。敷座而坐时也。德长年老者。谓德高曰长年多曰老也。唐译下证年老。魏译下证德长。智慧超伦即是德长义也。然以慧为命者。约喻显法也。谓人身以命为本。佛法以慧为本。命尽则六根俱废。慧丧则万行不成云云。此约别义释长老也。若通意者。但有德业便名长老。如云先生未必年老矣。须菩提者亦云苏补底。但梵音楚夏耳。善吉下。从末倒标。 #佛藏 #四库全书