金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后故。前二可知。后意者一切诸法不出五蕴。色之一字贯五之初。今言色者举初摄后也。故大般若中。每例诸法皆以色字为初。如云善现般若波罗蜜多清净故色清净。色清净故一切智智清净等。由是文虽标色而意兼于心。色心既彰万法备矣。元空者喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。二即现见空。故色等诸法本来自空。迷人不知妄执为有。虽然执有未始不空。故中论云。诸法若不空即无道无果。又云。以有空义故一切法得成。然此一句亦是释疑。恐人闻说心性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具染等不合言净故。下句释云像色元空也。意云色等若实则污净心。色等既空凭何污心。如镜现秽像。秽像元空似有实无。云何染污。故云镜心本净像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论中亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所谓第一义谛常住不变。自性清净心也。今所明者。即自性清净。及第一义谛心。故云本净。复次两句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释上句。成心净义。色若不空心则不净。心若不净色即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二法不相离故。当知由心净故方能现色。如镜净故方能现像。染则不能。又由色空故不能染心。如像空故不能污镜实则污也。上句下句法喻对明反覆相成。故云互释。疏梦识下二明妄有。即正当起信论中心生灭门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻境。如人睡后作梦于无物处见物。喻心迷成识于无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从识生。而识境俱妄也。梦者如常。人被睡盖所覆。心识昧略恍忽成梦。准切韵中。梦者心乱之貌。亦云寐见曰梦。意明心识昏乱见于异事。名之为梦。识者本净。一心忽然不觉。不觉是妄心性乃真。真妄和合目之为识。即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故有生灭心所谓不生不灭。与生灭和合非一非异。名阿梨耶识。无初者初始也。意明此识无前际故。然真心妄识虽虚实有殊。若究其源俱无初际。然有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提二俱无始。谓自有此真心已来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言矿先金后。即合所弃之矿炼之得金。若言金先矿后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。于法可知。问如论云。依如来藏故有生灭心。既言依真有妄。则是妄后真先。何得说之二俱无始。答不然。所言依者。明妄无自体依真而成。显本末之义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。二者谓妄体全空。都无生起之踪迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起心无初相即斯义也。若据此意梦喻正同。以梦生时无踪迹故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。各取少分共况一识。无初之义方尽其理。梦则喻无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处理极成矣。物者即梦中所现之物也。境者即是识中所变我法等境。成有者。且如梦中所见自他境界。觉来反想即定是无。正在梦时决定为有。若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来妄却庄周。及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时既不羡蝴蝶。为蝴蝶时亦不羡庄周。彼此各行互不相识。然准彼书意。以显生死齐平。今之所引意明执实之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达则诚知是空。若正迷时定执为有。若不然者。何有贪嗔爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。然虽梦中见种种事。推其根本唯一梦心。以梦心灭时梦事皆灭。法中亦尔。境虽无量原其根本唯一识心。识心灭时境界随灭。故起信论云。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯心万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间。一切有漏染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。然一切有漏染法。生起微着次第。总有两重。一无始根本。二展转枝末。展转枝末即后逐妄科中所明。无始根本正当此段。言根本者即根本无明。言无明者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然根本无明具有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即真心本不生灭。德相业用量过尘沙。日用不知如狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如无枉受难苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。执妄者。妄即五蕴色之与心如幻如化。本无实体。众生认此为自身心。计虚为实故名执妄。故圆觉经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义递互相成。举一则兼未尝独立。但若执妄必须迷真。但若迷真必须执妄。譬如有人迷东必执西亦互相成立。思之可见。疏由是下二明习妄流转。即当妄法生起第二门展转枝末也。由是等者。由因也是此也。因此迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界起惑造业受报无穷。此中惑业报应四字。但是三道。然此三法诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。又此三障更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因缘故得苦果。初言惑者即烦恼也。品类即根本及随。根本有六。谓贪嗔痴慢疑恶见。随烦恼有二十。谓忿恨覆恼嫉悭乃至散乱不正知等。若以要言之。不出根本中三。谓贪嗔痴。即此三种便能成就三界世间。故华严云。由贪嗔痴发身口意。作诸恶业无量无边等。此惑因起由前无明迷平等理。妄认五蕴身心。即此身心是过患根本。故肇公云。约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心为是非。老子亦云。吾有大患为吾有身。及吾无身吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为有。遂分自他。依此身心起诸烦恼。于一切顺情境上。起于贪心。于一切违情境上。起于嗔心。以护自身将为主宰也。于此二中不知是妄。任运而起。乃名为痴。此等烦恼究其所因。皆从根本无明而有也。次云业者。然业虽无量统唯有三。谓善恶不动也。由前贪嗔炽盛发动身口作诸恶业。即身三口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒即善业也。或厌下苦粗障欣上净妙利。修有漏禅定。名不动业。然此三种业虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱有漏摄。故圆觉经中。结三业云皆轮回故不成圣道。由是则知前之三业皆依烦恼所成也。言报应者。应即是报。既有业种蕴在藏识。因缘会时必须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽犹可违。自作孽不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业体相都无。及受报时未尝差错。恶因苦果善因乐果。如影如响的无差谬。然泛论果报六道不同。以类收之但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界即共业。依报正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而复成。有情死而还生。无始至今联绵不绝。迷惑耽恋诚可悲夫。故法华云。三界无安犹如火宅。由是报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始一念妄有也。则知三界六道有情无情。 #佛藏 #四库全书