金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

此中意云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓正能破执大乘初门。二执若除真性自现。故唯谈此除其病也。故古德云。华严经如治国之法养性之药。般若教如定乱之将治病之药。二经既尔余可例知。心境等者。然佛初说小乘心境俱有。说大乘法相即境空心有。说般若教即心境俱空。今正明此故云齐泯。心即心心所法。境即诸识相分。心通能变能缘。境通本质影像。心境等亡故云齐泯。谓约遍计则都无所有。如绳上蛇。约依他则缘无自性。如麻上绳。由心故境由境故心。境灭心空心如境谢。然诸法虽多不出心境。心境既泯则一切皆泯也。心经亦云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界乃至无意识界等故云齐泯。即是真心者显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无应成断灭。故此显云即是真心。然此心与上心字不同。上是缘生忘心。即前梦识也。此是常住真心。即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法皆依此心。若离此心无别有法。故经云。一切世界因果微尘因心成体。心之所现名曰依他。执之为实乃名遍计。依计既泯即是圆成。如绳依麻有蛇托绳生。绳蛇既亡则麻着矣。此是疏主出般若之密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。故下文云。离一切相即名诸佛。文虽不彰义实如此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉经云。种种幻化皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有。乃至云。诸幻尽灭觉心不动。故云即是真心也。垢净双亡者。上言心境染净已舍。文未显彰故重明也。意云非但无诸有漏心境之法。若于法中染净之法亦复不有。为对治垢染。方彰净法之名。所治之垢既亡。能治之净何立。如无悭贪布施亦遣等。则知若理若智若因若果。一切行位诸对治门悉皆不有。垢净并无故曰双亡。故心经云。无无明亦无无明尽等。一切清净者。此净与上净字不同。上即对染之净。此名真空曰净。以声闻怖空故言清净。清净即空义也。大般若中。或则云空或言清净。然万法虽多不出心境恐收不尽。又约垢净重明。斯则是法皆摄。竟无所遗故。言一切也。故大般若云。善现般若波罗蜜多清净故色清净。乃至诸佛无上菩提悉皆清净。又非谓泯却心境显真心了。然后亡垢净显真空。此乃文家成隔句对。若欲顺义。应云心境齐泯垢净双亡一切清净即是真心。理则明矣。谓真心之中。本无心境垢净等法。名之为空。非谓无于心法成于断灭。故唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离前所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如常如其性故。即唯识实性。然此与前迷真习妄。正为翻对。若无前意焉起此文。疏三千下。二显瑞彰会。三千即三千大千世界。如下所明。瑞即祥瑞焕明也。佛说此经之时。放大光明照三千界非不焕然。复现种种奇异之事。有此祥瑞故。云三千瑞焕。故大般若经第一云。尔时世尊于师子座上。自敷尼师坛结加趺坐。入等持王三昧。安祥而起。一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云令此世界六种变动盲者得视聋者得闻等。又云。其诸天人佛神力故。各见于佛正坐其前。咸谓如来独为说法。十六会彰者。然般若类有八部。谓大品小品放光光赞道行胜天王文殊问金刚。唐译六百卷。二百七十五品。总一十六分。前五无名后十一分有名。前六分品后十不分品。即初分七十九品。第二分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。第五二十四品。第六胜天王般若。分一十七品。第七曼殊室利分。第八那伽室利分。第九能断金刚分。第十般若理趣分。第十一施波罗蜜多分。十二净戒十三安忍十四精进十五静虑十六般若。即大明度无极经四卷。同前五分。儒首菩萨无上清净分卫经二卷。即第九分。实相般若即第十分。道行小品各十卷。同第四分。光赞十卷。放光三十卷。大品三十卷。皆同第二分。然上诸本开合大部文势次绪事理一一皆同。但广略之异。唯仁王一本。不在八部之中。疏今之下。二别示今经二。初略标指如文。二广序赞二。一序叹幽玄二。一具序一经诠旨三。句偈下一正序。句有文句义句。今通此二。偈谓积句所成亦通此二。隐谓潜隐。即现在无文。如经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也。即现虽有文而不广故。如经中唯有能断之文及有住义。旨谓意旨。趣谓旨之所归。彻理曰深难觉曰微。难觉有二意。一为文隐略故义趣难觉。二为彻理故甚深难觉然隐略深微之相。即下所云慧。即返流净用。约断执观空得名。般若正翻云慧。不云智也。下释题中广辨体相。三空者。即我空法空俱空也。如下经云。无我相人相等即我空也。我相即是非相等即法空也。离一切相即名诸佛。是俱空也。二空可知。俱空有三说。一别观人法名二空。同一刹那双观人法曰俱空。二即二执既遣。二空亦遣名俱空。三即能所遣时慧亦无住。即与本性相应。此时自无人法二相及非法相等名俱空。彻谓透彻。慧是能彻。三空是所彻。般若照时透过三空之表。即与本源相应。以本心源非空非有。为对人执方说人空。为对法执方说法空。为对二执方说俱空。即空是能对执为所对。所对之执既遣。能对之空亦除。空执两亡方契本性。若住空境未曰相应。所以疏中特言慧彻。由是四加行位菩萨。为取空相不名见道故唯识偈云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。今既彻于空相能所兼亡。即同唯识见道颂云。若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故。檀舍万行者。梵音檀那此云布施。舍谓舍摄万行。即菩萨所行之行。不唯于万。今举大数耳。以布施舍于三施。三施该于六度。六度包于万行。以本望末故。曰檀舍万行也。所以佛答修行。唯言布施。故弥勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。住一十八下。约二论以叙叹。准无著论中。从佛正说已下。乃至经终分。为十八住处。谓第一发心住。乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人。从因至果安住之处。密示阶差者。谓隐密示现行人修行入位阶降差别之相。以经中都无十八住名。含有十八住义。以不显配故云密示。前后浅深不同故云阶差也。然阶差之相。在下正宗文前疏文具明。断二十七疑者。准天亲论。从佛答三问毕。便蹑迹断疑。乃至经终二十七段。谓第一求佛行施住相疑。乃至第二十七。入寂如何说法疑。潜通血脉者。潜谓潜闇。通谓通流。血脉者喻也。以经中多分唯有能断之语而无所断之言。由是文起孤然势意断绝。及寻经旨皆有所因。文虽不彰理且连贯。以不明显故曰潜通。其犹人身血脉外虽不彰内宛流注。约喻显法故。曰潜通血脉也。此意见于逐叚叙疑之文。疏不先下。二反显不先遣遣者。即反显慧彻三空之义。谓二执为所遣。二空为能遣。又二空为所遣。俱空为能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云遣遣。如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离。远离为幻亦复远离。离远离幻亦复远离。曷契如如者。曷何也契合也。如如者。即上三空之表。本源真性也。二空破执执丧空明空病亦空。方契本元真性也。意云。若不先遣遣。即滞有滞空。何能契合真如本性。然此语势亦是御注序文。彼云咸归遣遣之旨。尽入如如之妙。疏故虽下。三顺结。如经中度四生即是策修。无生可度即是无相。行六度即是策修。不住相布施等。即是无相。如是类例遍于经中。然度生修行合是有相。今以无生可度无住布施无法可说无我修善。故顺经宗无相之义。一经前后无不谈此。故曰始终。又因心果心咸皆如是。斯则正策修时无相。正无相处策修。非谓前后始终皆尔。疏由斯下。二结叹四法幽玄三。一正结叹。若据前正叙叹中。约教义分能诠所诠。今于所诠之中。别开行果。即四法足矣。然教密如前句偈隐略。理密如前旨趣深微。行果二玄前文未显故宜别明。行玄者。夫菩萨行不出二种。 #佛藏 #四库全书