金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

谓随相行离相行也。随相即同前策修。离相即同前无相。玄者妙也。若二行抗行。或先或后不名为玄。二行同时不相妨阂。乃名为玄。若唯随相即同凡夫。若唯离相即同二乘。二行相资宛符中道。即观空而万行沸腾。涉有而一道清净。是菩萨行矣。果立者果即佛果也。此中佛果总有二种。所谓真身应身。应身有相。真身无相。玄者。若二身各异。相无相殊不名为玄。以相即无相无相即相。真应无阂故曰玄也。所以经中。若以相观佛。则是人行邪道。不以具足相发心。则堕断灭。以此真身应身不一不二故使然也。由斯者因此也。即正指说此一卷经。是密是玄也。此则结指前文之所明。标为后说之所以也。疏致使下。二示难了。致遂也使令也。由前四法幽玄之故遂令讽诵甚多而解者极少。口讽即读诵其文也。牛毛喻其多也。妙解经意乃名心通。麟者瑞兽。君圣则现。角者麟唯一角。喻悟者少也此有两重相望。以论多少。谓麟比牛而已少角比毛而又少。意谓读诵者多中之多。通悟者少中之少。疏或配下。三彰谬解。前四句即但不符圣旨。别作意度不得圆畅。虽非邪僻亦名谬解。后二句胸谈臆注正是邪谬。前言心通者少不通者多。此之三类即是不通之相也。此前两家皆先叙因。然后结过。配入名相者。谓有疏将法相名句。配入其中。此则贪着其事。好尚法相也。如下经云。凡夫之人贪着其事。乖宗者。以经宗无相真空。既以法相解之。宁契经旨。以不顺理名之为乖。但云一真者。但犹独也。以闻说此经是空无相宗。则首末作离心离境空无相道理一味销释。故云一真。望源迷派者。望谓瞻望。源谓水生之处也。迷谓昏迷。派谓流派。路分曰岐。水分曰派。意云。此经虽宗无相。而文义千差。今虽符大底宗源。而全乖差别义理。故云望源迷派已。斯言乃是晓公起信序文。今虽用之而意异彼。彼则以一心为源。随缘生灭为派。此则以经宗为源义理为派。故不同也。其余等者。前则各有一长。此乃都来邪僻。前则依人依教。此乃率意推胸率尔疏谬之言。故曰胸谈臆注不堪采览置之言外。故云不足论矣。就中此释宇内偏多。疏主云。予久志斯经。遍询诸疏亲见数十本。或假托金刚藏。或云志公或云傅大士。或云达磨或云五祖。或题自名。皆好纸好墨装饰甚华。其中文义总不堪采。如释舍卫国云卫者百灵卫护。举一例诸首末皆尔。苟有无限愚人。不能甄别宝为至妙。诚可悲哉。故云胸谈等。若将源派约迷不迷。前后相望有其四句。一迷源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即但云一真者。三源派俱迷。即胸谈臆注也。四源派俱不迷。即下不攻异端。是此疏也。疏河沙下。二引文结显。河沙珍宝者。即经云。如恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河沙宁为多不。乃至此福德胜前福德。三时身命者。即经云。须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身命布施。乃至何况书写受持读诵为人解说。喻所下有二意。一即于此内外二财喻之不及。二即如下文云。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。乃至譬喻所不能及含兹二意故云喻所不及。岂徒然哉者。岂者可也。徒者空也。意云可空如此也。意谓此经句偈隐略有趣深微。寻波讨源卒难得。意。傥悟玄理随分受持。得福德多不可思议。既若如此非圣智不能造其源。常情之流岂合措意。此文意含两势。一验凡心不晓。二验持者福多也。疏且天亲下。二述造疏意二。一示疏论师承有据二。一示论师承斥他添削梵语提婆盘豆。此云天亲。是地前四加行位菩萨。即无著弟也无著。梵语阿僧佉。是初地菩萨。即天亲兄也。补处即弥勒菩萨。见在兜率天上次补佛处。号曰当来下生弥勒尊佛。以二菩萨依禀弥勒菩萨偈颂。造论解经。故云师补处尊。下悬谈广明。后学下斥其违论。即无著天亲之后。制疏之者也。何疑者责辞也。添即前云配入名相者。于本论外。加以大小乘法相行位故云添。弃即前云但云一真者。弃却两论别自解释也。不知彼人云我胜菩萨为。复不知菩萨所造论耶。若言不是我胜菩萨。亦非不知造论。但以志道参玄忘言取意。截径修进不务枝流。谁有心力寻于论文者。即应责之曰。寻论释经则推无心力。推胸率意心力何多。且者约截之辞。以不论所余截径而斥意云。今不论儞有理无理。且论主是入位上流。复从弥勒所受义句。此盖佛佛相传展转师授。儞之后学何得固违而自率意耶。一是凡圣愚智悬隔。二是师父之言。背智率愚悖师无礼。如父有所作子乃故违。岂合天道耶。故此引师以斥也。疏故今下二明今述解不攻异端。今初两句对非显。是故今者。由菩萨展转相授。所以今之述作不攻异端。攻谓攻击。异谓别异。端即端倪。即显诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云。攻乎异端斯害也。已注云。善道有统故殊涂而同归。异端不同归也。疏是下二句出其因由。既用本论释经。不攻异端明矣。乳非下引经喻。涅槃第十云。复次善男子。如牧牛女为欲卖乳贪多利。故加二分水。转复卖与余牧牛女。彼牧牛女得已。复加二分水。转卖与近城女人。彼女得已复加二分水。卖与城中女人。彼女得已复加二分水。诣市卖之。时有一人为子纳妇。当须好乳以待宾客。至市欲买。是卖乳者多索价数。是人答言。汝乳多水不直尔许之直。今我赡待宾客。是故当取。取已还家煮用。作麋而无乳味。然于苦味中千倍为胜。何以故。乳之为味诸味中最。善男子。我涅槃后。正法未灭余八十年。尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸比丘。抄略是经分作多分。抄前着后抄后着前。前后着中中着前后。杂以世语错定是经。今多众生不得正见。如彼女人展转卖乳乃至成麋而无乳味。然彼经意以喻涅槃。此借用之以喻般若。此中城内之言语稍漫通。今取最初新构之乳未加水者。以为喻也。或曰。此中岂无疏主自语应同添水乳耶。答不然。虽有自言但是连合前后。或引文之端。皆从本义而非添也。疏纂要下。二示名题。义意在下。诸家至此皆略判经题。今务简削繁。下文委释。三解本文二。初偈文归请。将欲制疏恐未上符下合。故归请也。意云。法华经说。假使满世间皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。圣智尚难图度。凡心岂可测量。由是祈请加护冀无纰缪。于中前三句归敬三宝。后一句祈愿利生。初二字能归至诚。稽者稽也。首即头也。尚书云。稽首拜手。注云。稽首谓首至地也。拜手首至手也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼表无慢心。然能归之人必具三业。表佛有天眼天耳他心知故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归表佛有天耳闻。以意业归表佛有他心知。又圆满三业善故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不善。今归三宝故三业皆善也。三轮者。谓神通轮记心轮教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业归。果获教诫轮。因中意业归。果获记心轮。据此即三业是因三轮是果。三轮之因依主释也。今言稽首即当身业。但举身业余者自具。谓称三宝名。及述所为事。即口业也。心不虔诚宁肯归礼。即意业也。牟尼下。正举三宝。谓佛法僧为福之田。三皆可宝故云三宝带数释也。然有三种。一住持即塑画等。像佛也。三藏教文法也。五众和合僧也。遵守遗言任持像法。名曰住持。二别相者。佛即三身。法即教理行果。僧即二乘菩萨。三同体者。觉照名佛轨持名法和合名僧。于中复有本性观行融通之异。皆一法上说之故云同体。于上三中。今所归者即别相也。五教之中当其始教以此经属始教故。今但取当宗之中能说般若为佛。所说般若为法。发起流通者为因故非余教。牟尼下佛也。梵音释迦牟尼。此云能仁寂默。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者现相无相。默者示说无说。此则即真之应也。大觉者。觉即是佛大拣余圣。余圣虽觉未名为大。二乘偏觉菩萨分觉皆非大也。唯佛如来一觉永觉无所不觉。 #佛藏 #四库全书