金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

　　第十四疏初标章。若无菩萨者指疑起处。此同第十二于十一中来。但起则同时断则次第也。诸佛下顺他以立理也。既无菩萨即无此事。无佛不成菩提。即是生不入涅槃。但约凡圣分于因果故。下结疑之处则合而言之。何故下结成疑也。意云。若无菩萨则度生严土之者是何人哉。失念经意可知。但亦如是言。是蹑起疑处之文非次前文也。偈云下兼释后段严土之义。以文意钩锁故联而引之也。初句标。次二句释。后一句结。意云。真界平等拟心即差。既生其心岂非颠倒。经中作如是言即生心也。是意言故。无人经征意云。何故作是念便不名菩萨。释意云。但约无我无人真如清净名为菩萨非谓别有一法故。下文云。若作是念则不名菩萨也。疏文可知。前说经意云。以是义故。佛常宣说一切诸法。皆无我人等相。然一切诸法本无我人。但违之则是众生。顺之则是菩萨。失念经意准前可知。释所以经征意。同前释云。如来说庄严佛土者。非有能严所严。则严与不严等无有二是真严也。今既异此故非菩萨。释成菩萨。经意可知。论云下通释前段。以偈文通标在前。论文通释于后。前后相望理则昭然起何下约论征也。故经下引经释也。无著下可知。问此与第六皆言严土义何别耶。答前则对无取疑有取。此则对无人疑有人。然此与第十二皆从十一中起。以彼文云无发菩提心者。佛意但是拂于我人之心。不是泯于菩萨。空生不达此意。将谓我人与菩萨不异。由是空生起疑之处。则云若无菩萨。如来断疑之处则言无人。彼此媕含未尝显说。直至此处方乃[泳-永 史]通。经文特言通达无我法者。如来说名真是菩萨。第十五疏初标章。前说菩萨下指疑起处。此从十四中来。以前云我度众生我严佛土。皆非菩萨。斯则不见自他之义。若通而言之。亦兼从正答问及第十一疑中来也。若如是下结成疑也。以闻不见自他等相。便谓如来都无智眼。故成疑也。疏断之下。二引论彰意。偈云下先述断疑意也。初句纵。次句夺。第三句明能见五眼。体常故言实也。末句明所见诸心体妄故云颠倒。然若干种心是智所知境。今配为所见境者。以如来知见无二体故。约眼为见在心曰知。故十八住中合为一住处也。断疑意云。菩萨但离能所分别故云不见。诸佛岂无真实智眼。此显正断其疑。下但随文科释。疏文五。下三依经断疑。肉眼经问答文意可知。肉团等者。谓四尘名肉。清净眼根依肉而住名为肉眼。如楞严云。眼如葡萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂瓜。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。清净眼根依此发也。障内下约所见分齐以结名也。依肉之眼名为肉眼。佛具下或问曰。佛为至圣。何以同凡有肉眼耶。故此通之。然但约具诸根处说有肉眼。非谓如来是血肉身。故经云。舍无常色获常色等。肉眼边等者。谓作观行依肉眼处想外境界。观想成故见障外事名为天眼。如阿那律等。大般若下。克就佛说前但约名通解。故云障外。今约佛位而言。故云人中无数等。除见天下结成分齐。亦显二眼体同。以佛眼体是一而有五用故。根本者能生后得故。亦名正体智。真智如理智以能照真。故名慧眼也。后得者。从根本后方得起故。亦名遍智俗智如量智。由能达俗故名法眼也。问据前一二先浅后深。云何三四先深后浅。答前约眼之次第。此约证之次第。以达俗由证真故。说为后得也。疏于内文二。初局释当文。前四等者佛有此眼。故云佛眼。以前二眼通凡夫二乘无法眼。菩萨虽具且劣。若在于佛四皆殊胜。总名佛眼。是则佛眼之外无别四眼也。其犹四河归海失本名耳。四皆胜者。谓凡夫肉眼见障内天眼见障外。佛眼见无数世界。二乘天眼唯见一三千界。佛天眼见河沙佛土。二乘慧眼唯照生空。地上菩萨亦皆分证。佛之慧眼圆照三空洞彻真性。菩萨法眼所知未尽。地地之中各有分限。佛之法眼所知障尽。无法不知无生不度。故四皆胜也。又见下以所见是佛性。此眼能见故。如涅槃云。声闻定多慧少不见佛性。菩萨慧多定少。虽见佛性犹不明了。诸佛如来定慧等故了了见性。如观掌中庵摩勒果。斯不亦圆极之义乎。问菩萨声闻定慧互阙。于其佛性则何以声闻不见。菩萨分见耶。答以定慧望于佛性。慧是因定是缘。因亲缘疏故使然也。又声闻但有偏空慧无中道慧。故云慧少。菩萨有中慧故见佛性也。又此五中唯第三持业释。余皆依主释也。无著下二通前总显二。初引无著义总释。净胜者非颠倒故。超诸圣故。四种者举所以摄能明于分齐。如以六境摄六识。色摄即肉天二眼。论云。色摄有二。一法果二修界。法即肉眼。以从过去业法之所感故。修即天眼。谓是定果修所得故。二眼同见色法。色法最粗故先明也。第一义即真谛境。摄慧眼也。世谛即俗谛境。摄法眼也。一切种者。一切种种差别境也。一切摄者摄佛眼也。即无所不了是一切种智故。论云。一切种无功用智名为佛眼。古德下二约古德重结可知。智净中五段从狭至宽。展转而数谓数沙数河数界数生数心。欲明如来之智微妙能知。故约所知之境广多以显。经皆可见标悉知经文可知。共欲者染也。欲谓五欲即色等五尘。心与欲合故名为共。又欲谓贪欲是心所摄举初该后。意兼嗔等心与贪等相应。故云共也。前约与境相应。此约与烦恼相应。皆为染也。离欲者净也。即不与六尘境烦恼相应名之为净。染净之心各有无量故曰若干也。释悉知经征意云。以何义故。能悉知之。释意云。彼等诸心皆是妄识。妄识即空故云非心。以即空故。真心不灭故云是名真心。体同故能悉知。大云下释出能知所以也。以诸心是真心中所现少分之法。今证真体岂不能知。诸心下牒释可知。与此殊者。以云说兼真论言唯妄。故不同也。论释为正。若以科疏观之。却以云释为正也。请详种种颠倒识者。释经中诸心也。魏本云。如来说诸心住。皆为非心住。是名为心住。论释意云。诸即种种住谓颠倒。以八识皆能缘境有取着故。或约前六名为种种。缘粗显境相续不断。故名为住。以离等两句。释皆为非心住也。离与不住盖是一义。智与实念亦无别体。意明不住大乘四念处故。若住于此即是实念实智。既住六尘即颠倒识也。是故说颠倒者。释是名为心。此但结归颠倒识也。释非心经征意云。所以说诸心为颠倒识无体者。何谓也。释意云。以于过现未来求不得故。已灭下。释三世不可得所以也。论文净名华严并同。但释现在有少异耳。论云。现在虚妄分别故。净名云现在不住。华严云。现在空寂然。文异而意不异也。然此独于现在之中。言第一义者。以无著释经皆约二谛。既五眼文中不言眼即非眼。又以见智二种其体不殊故。于最后安立第一义。第一义即是空寂。空寂即是不可得义。意皆同也。第十六疏初标章。向说下指疑起处。此从第十五中来。心住者。指魏经如上所引。颠倒者指偈文。皆不可得者指经文。若如是下结成疑也。意云。众生心是颠倒。福德依心而成。岂非颠倒。颠倒既同何名善法。既非善法修福何益。问答福经可知。以是下释多所以。以如来举因缘以问。空生牒因缘以答。因缘无性福亦无性。乃成无漏是故多也。此文但标下文即释。反顺释经意云。若是住相之福我不说多。以是无住之福。是故说多也。疏一初引论正释。偈云下标也。论云下释也。意云心识住故。故成颠倒。颠倒故福皆虚妄。佛智无住依之作福。即非颠倒。非颠倒故皆真实也。取相者。是有漏福故不说多。离相者。是无漏福故说多也。问福下二问答解妨。问意可知。违顺等者。谓一法界心本来无住。本来空寂佛智空而无住故言顺。妄识住而不空故言违。所言不空但妄识。不空非真实不空也。苟忘怀而达之。则无所不喻也。第十七疏初标章。若诸佛下指疑起处。此从第三中来。云何下结成疑也。此约下出疑所依。意云。既言无相法身是佛。何以成就相好亦名为佛。此约法身疑色身也。现身经问答可知。征意云。以何义故。不以色身见佛。