金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

生时下据本顺释。西域记云。是东方青龙陀佛。影响释迦之会。示迹声闻发扬空理。十方诸佛法皆尔也。从座下。二释请仪二。初正释经文。皆整仪者。疏虽通明经须别释。从座起者。师资之道尊卑颇殊。欲有咨询不可坐问。此同曾子避席对夫子也。孝经中夫子问曾子曰。先王有至德要道以顺天下。民用和穆上下无怨。汝知之乎。曾子避席曰。参不敏何足以知之。虽彼答此问。而致敬是同也。偏袒右肩。是彼方仪则此土非仪也。欲问如来故须偏袒。右膝下。右则为顺膝能回屈。表顺理心也。着地即示卑之相也。膝表智地表理。合掌即表冥心。掌合不执外物。心冥觉不异缘。欲问实相法门故。须用心如此。恭敬者总结也。起座袒肩跪膝合掌。莫非恭敬故尔。亦可配于三业。谓座起袒肩合掌等身业也。恭敬即意业也。白佛言下即口业也。希有下。疏且总明具有四种。一时希有旷劫难逢。然今贤劫之中。正当住劫。就住劫中有二十增减。今即第九减劫中。人寿二万岁时。迦叶如来出世百年减一年。至人寿百岁时。释迦如来出世。减后此劫已尽至第十劫展转却增。至八万四千岁。又百年减一年。至人寿八万岁时。弥勒佛出世。望过去未来。二佛相去一千一百万余年。中间更无。故云希有也。故法华云。诸佛兴出世。悬远值遇难。二处希有。三千界中唯有一佛。百亿四天下百亿须弥山百亿日月百亿六欲百亿梵世。其中唯有一佛。此方而现也。三德希有。福慧超绝胜无上故。故法华云。我所得智慧。微妙最第一。又云。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自证无上道。然佛功德不可称说尽其边际。故华严云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能说尽佛功德。四事希有。用大慈悲极巧方便。现多种身相。演无量法门。随众生根皆利益故。今所叹者。意则虽通义当叹事。以下标。云善护念等。如来者真化不同。真佛名如来者迷。时背觉合尘名如去悟。了背尘合觉名如来。如即真如来去即随缘也。化佛名如来者。从真如起来。成正觉而化众生。今当后者故云从如而来。根熟者。三贤已上菩萨。信根成熟永无退转也。智慧力。即无分别智成就。佛法即随其分位令证真如。乃于一法令达百千万法明门等。斯则自利行也。教化力即后得智。摄受众生即随其分位。令于百千万亿等世界中教化众生。斯则利他行也。根未熟者十信菩萨也。以此位人六度乱修心如轻毛故。云惧其退失。以信根未成遇缘恐退故。须付嘱智者令其教化使不退也将小下。将小菩萨付大菩萨。嘱大菩萨化小菩萨也。此如父母遗嘱子孙云云菩提下。二别解菩萨。菩萨梵音言犹不足。具云菩提萨埵。此云觉有情。以时人不贵唐言故存梵语。秦地好略。又削提埵二字但云菩萨。约境所求是觉。所度是有情。然约人有四句。谓二乘有求无度。诸佛有度无求。菩萨亦求亦度。凡夫无求无度。约心者亦四句。诸佛有觉无情。凡夫有情无觉。菩萨有情有觉。二乘入无余依界。无情无觉。约能所者。所求是觉。能求是有情。三皆下。皆上句是觉。下句是有情。然此三义之中初约悲智。次约真妄。三约人法。菩萨之义不踰此三。未必宝冠天衣方是菩萨。二中疏曲分下二。初释当机。以发心者方是当机。华严下引证。此有两意。初云有人先曾发心后时忘失。尚非其器况全不发心者。何以故。魔所摄持故。后意即云。众生发心后时忘失者。盖为不解住修降伏耳。故今所问免使遗忘。前拣其机后防其退。有兹两意故用彼经。所以善财童子。每遇善友皆启云。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行修菩萨道。意明发心方是修行之器。阿耨下先翻名。谓正智下释义上正字且对遍字以分二智下正字即明二智所觉不偏不邪。即以正智觉真遍智觉俗。皆不偏邪故云正觉。以二乘偏觉凡夫邪觉。今拣此二故不偏邪。谓如理而知。如事而知故也。然此二智亦名如理如量根本后得真俗权实等。又准智度论说。从因至果有五种菩提。一发心菩提。即十信是。二伏心菩提即三贤是。三明心菩提。即初地至七地是。四出到菩提。八九十地是。五无上菩提。即如来地是。今约能发心即当第一。约所发即第五。能所合论贯通初后也。疏二释正问三。初释魏本。先引文意云下释意。住何境界者。未发心时住六尘境。既发心已诚宜改辙。故云住何境界。修何下。未发心时十恶为务。既发心已不可依前。故云修何行业。妄心下。未发心时妄心起即逐妄。既发心已不可随之。是故问云云何降伏。故佛下悬示答意。意云昔住六尘之境。今住四心。昔行十恶今行六度。昔时着相今令不着。如是用心真实修行。发菩提心岂忘失耶。秦译下会当经。初难起意云下释初二句标。意云虽无修行之文。含有修行之义。如起信中说。六八二识不言第七虽即不说义亦具足云云。谓四下指经释成。意云四心中。亦有住修降义。六度中亦有住修降义。何以故。住谓发心必须修进。降谓制伏依住修所明。由是于此不相舍离。秦什所略意在于兹。文虽不明义已具矣。故无著下。三引论证。住谓欲愿者。欲愿意起即是发心也。修行等者。平等持心名为等持。等持即相应。相应即是修行义也。降伏等者。彼心即上相应心也。制令还住即却使相应也。此即依住修说降伏义。经论相契圣旨颇同。故如上说理实然矣。又十八等者。此是无著论。明竖答三问之意也若准天亲解经。则明横答三问。从须菩提但应如所教住已下。即为别断疑情。今明无著故有此说。意云不唯四心。六度之中有住修降伏之义。其如十八住内。皆有此三。如初住中。度四生入涅槃是住义。无生可度是修义。无我等相是降伏义。初住既尔余则皆然。故知下结义三。行一者。三义具足方成一行。谓空发心降伏。不修行亦非行。但发心修行。不降伏亦非行。空降伏修行不发心亦非行。如鼎三足如天三光。阙一不可。译经之妙厥在兹焉。印赞所赞者。印赞须菩提之所赞也。即经云善哉善哉是赞也。如汝所说是印也。如来善护念等。是所赞也。重言等者。善吉所赞雅契佛心。若不重言安表善极。如颜回死夫子叹之云天丧予天丧予。注云。再言者痛伤之甚也。吉凶虽别殷勤颇同。护付等者。空生发言言当其事。是故调御印赞云云。敕听许说者。经云汝今谛听敕听九。当为汝说许说也。谛谓审实之义。意令审谛真实用心听也。无以生灭等者。此乃反用净名经文。彼云无以生灭心行说实相法。此意云。既不得以生灭心说。岂得以生灭心听。既是不生不灭实相之法。云何以生灭心行。说之听之。无以妙馔置于秽器。智论下释相。端视谓不左顾右眄也。目若别顾心则异缘。本欲制心且令端视。此是用心之方便也。渴饮者喻也。如渴饮水但恐水竭无暇别观。听法之者亦复如是。思冀妙门无心睥睨。一心入语义者。意中现义方发于言。言中有义义中有意。令听者以耳识听其言以意识采其义寻义而取意得意而舍义。苟能得意在怀。何虑失于言义。心心若此如瓶注瓶。一览无遗可为至妙。故云一心入于语义中也。踊跃即欢贺之貌。即欲闻法之时也。悲喜即闻了之时。悲谓伤昔日不遇。如下经云涕泪悲泣。喜谓庆今日之得闻。如鹙子踊跃欢喜。伤昔庆今故云悲喜。如是下结拣其机也。意云若不如是用心。则不可为说。又真谛记说。谛听离三过失得三功德。谓离散乱轻慢颠倒。如次生闻思修三慧也。标劝将陈者。标谓标指。劝谓劝勉。将犹欲也。陈说也。即经云善男子等标也。应如是等者劝也。标劝之意。意在欲说故云将陈。即悬指向下正答之文。是故疏云我当为汝等也。三中唯者下如今人称。喏皆顺从之辞也。老子云。唯之与阿相去几何。注文如疏。今则礼对也。十地等者。释愿闻之相。即华严十地品中。诸菩萨众请金刚藏。说十地法门之偈。今借用之。然前四句。于中约喻配其三慧。初句闻慧。闻法不思如饮水不味。次句思慧。若要寻求食味。应须啖嚼。 #佛藏 #四库全书