金刚经纂要刊定记-k8凯发旗舰

　　将释下。二开章正释。既蒙加祐心通智明。约义开章遂申经旨文二。初标列章门。将犹欲也。此依崇圣寺尘外疏。唯开四门。若准大云疏中。即开六门。一明经意。二明宗旨。三明经体。四辨译时。五解题目。六释经文。今虽四门含六门义。谓此第二摄彼二三。第四摄彼五六。其余单摄但小异耳。二依章正释二。初总论诸教。如多药共治一病。二别显。则如一一药各有功能也。初中二。初通赴机缘。酬因者。酬谓酬报因谓因地。以佛于因地。初发心时希求无上正等菩提。遂启四弘誓愿。烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。众生无边誓愿度。佛道无上誓愿成。于此四中三愿皆毕唯一未圆。誓度众生众生宛在。今虽证果不舍因门。现身说法济度群品。以报先愿故曰酬因。故法华云。我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。如我昔所愿。今者以满足。化一切众生皆令入佛道。酬请者。佛初成道梵王帝释等请转法轮。故法华云。尔时诸梵王及诸天帝释护世四天王。及大自在天。并余诸天众眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。如来默然受请。既受其请故。始于鹿苑终至鹤林。四十九年说诸经教救度众生。故法华云。即于波罗奈转四谛法轮等也。显理度生者。此二相从合说。然有通别。通则佛以一音演说法。众生随类各得解。别则说四谛法显生空理。度凡夫外道。说六波罗蜜。显二空理。度不定性二乘及利根凡夫。令入大乘道。说一乘法显法界理。度定性不定性二乘及地住菩萨并上上利根凡夫。令入一乘究竟佛道。若据下。二克就佛意。唯为一大事等者。法华经具云。诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。舍利弗云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。乃至欲令众生入佛知见道故出现于世。准天长疏。解云佛之知见非三非五故云一。广博包含故云大。诸佛仪式说此化生故云事。众生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者所以义。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入者。此之四句不出于二。初二句能化。后两句所化。能化有二。谓大开而由示。此属于佛。所化亦二。谓始悟而终入。此属众生。若准法华论释。开者双开菩提涅槃二无上果。示者别示法身。显三乘同体。悟者知义别指报身。二乘不知说令知故。入者因义。修因契入故。华严疏主解云。开者开除惑障。示者示真实理。悟者悟妄本空。了心体寂。只今悟上真理。入者冥于心体。石壁解云。一切众生皆有佛性大开也。指云心中了了分明。是佛性曲示也。斩新领解决定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。终入也。诸家解释旨趣不同。白璧黄金各为至宝。疏后别显者。近指一卷金刚。远关诸部般若。以同宗故。意明有何所以说无相经。于中五段具列如疏。初中三。初标。对治者。如病设药义见序中。我执者有二。一凡夫情计我。即执五蕴总相。以为主宰。二外道神我。即蕴离蕴或大或小。幽灵神圣动用难思。皆计为实。故示我执。计一切法实有体性。名为法执。然佛说小乘以除我执。今说般若重为此者。盖深必该浅也。由是正除法执。兼明我空也。由此下。二释二。初总标。由执起障烦恼即根随等。此依我执而起。如前逐妄中说。所知即根本无明也。故起信论云。无明义者名为智碍。即所知障也。此依法执而起。由烦下。二别示二障过患二。初烦恼障。心不等者。心本清净自在。功德妙用过于尘沙。良由此障覆蔽不得显现。故云心不解脱。解脱者自在义。不唯令心不解脱。复能造业润业。业即善恶不动业也。以有业因必招果报即受生也。受生之处所谓五道。生而复死往而又来。故云轮转。轮转之相已如序中纶轮义也。反推其源即是我执。故知我执是过患根本。故要除之。由所知下二所知障。慧不等者。此即大乘深慧。不论小乘浅慧。此慧若发照见五蕴皆空。唯是心性离自心外无别有法。今为无明覆蔽不得开发。故华严云。若不了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。不达等者。然诸法性相有别有通。别则如水以湿为性以动静为相等。通则诸法同以无为为性有为为相。由无是慧故不能了之。然了心即根本智。了性相即后得智。二智不显盖由无明。无明不除不成佛法。故云纵出三界亦滞二乘等。斯则虽出火宅。犹止化城不到宝所。若反推其本由于法执。将知法执是过患根本也。然此二障非谓抗行。皆由一心所为。但微著有异。所知则细烦恼则粗。粗细虽殊都无别体。犹如一水起动成波微著有异。于中亦有二义。才动则不能现像。同彼所知。猛盛则覆舟溺人。况于烦恼。法喻相对昭然可见。又心慧解脱。约人料拣以成四句。谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大悲菩萨也。俱解脱佛也。俱不解脱凡夫也。疏二执下三结。以前推穷一切过患根本是其我法二执。二执若遣二障即除。二障若除则诸过自灭。由是过患之源即其二执。为除二执故演斯经。故知此经是大良药。故心经云。般若波罗蜜多。是大神咒是大明咒等。乃至云能除一切苦真实不虚。欲知此经除二执者。如经云。无我相人相众生相寿者相。是除我执也。无法相亦无非法相。是除法执也。如此类例遍于经中。疏二中二。初标可知。二释疑者。于理于事犹豫不决。即心所法中烦恼一数。然有二种。一种子。二现行。种子谓蕴在藏识未显发者。名为未起。现行谓动之于心或形之于口。名为现起。遮则遮其种子。不令起于现行。断则断于现行。即自除其根本。其犹筑堤防水倾津泼焰。其义可见。即经下指经也。然准经即答三问。已展转而断起复连环。故云节节至二十七。然遮断之言总有两意。一则经中有须菩提陈疑处。是现行。即第二第十一第十九余无问辞皆种子也。二即当时尽是现行。望于后代总名种子。斯则断现行时。即是遮种子也。然二意中后意稍切。故二十七疑。皆言断而不言遮也。疏三中二。初标。二释。然泛论业有三种。谓善恶不动。受有三时。谓现生后。若今世造善恶。今世受苦乐者。名顺现报业。若今世造善恶。次生方受。名顺生报业。若今世造善恶。从第三生已去乃至百千生方受。名顺后报业。今世有人造善恶业目下无报。便疑无因果者。良由不达此三时报也。故佛名经云。行善之者触事轗轲。行恶之者是事谐偶。致使世间愚人谓之善恶不分。我经中说有三种报。如上所叙。今言转灭者。三中唯转恶业。以违理故时则通三。然此恶业受报。准小乘宗说有定不定。如初篇四重名为定业。僧残已下名不定业。以此对时应成四句。谓时定报不定。报定时不定。俱定俱不定。若此经说者则不然。以未入我法名决定业。若入我法名不决定业所言不定者。或轻或重或受或不受也。问若然者。何以大般若中。云唯除决定业应受报耶。答但转重成轻。非令不受故无违也。如此经云若有人受持读诵此经。为人轻贱者。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨菩提。言先世者有二意。一前生之前名为先世。二未持经前名为先世。虽通此二后义为正也。今以三涂之业。用轻贱代之令报不定。生报现偿令时不定。此皆转重令轻也。其灭轻不受经则无文。经虽无文义乃合有。然有两意。一者以重况轻。意云。重业既转之令轻。轻业故宜不受。二则曾堕三涂之者。出在人中犹有余业。即贫穷诸衰等苦。今既不堕三涂则余业必免。亦是时报俱不定也。疏四中三。初标。二释二。初未说夫为凡小。佛成正觉者。即菩提树下三十四心断结。五分法身初圆。示成正觉也。未说等者。即成道之后十二年已前。但说人天因果及四谛缘生。未说三空般若。无妙慧者。妙慧谓无相甚深般若也。此是法空之慧。以未说般若未显法空。故无此慧也。施等住相者。等于戒忍等四。住于我人众生等相。及住法非法相也。既住我法等相。则成世间因果。故皆有漏也。此说凡夫。依人天教者。或滞二乘者。