金光明经文句记-k8凯发旗舰

本沦生死已名为来。去已载来建立生死。故成两来。破有出界已名为去。舍边趣中名为更去。故成两去。如此来去岂非屈辱。谛观不殊离二取相。今既别修以观缘谛。名不与取。二取已下据经明盗报。取舍既数即此名为贫穷困苦盗业之报。以别圆教诠变易报不就改生。念动是业。迁变是苦。故起信论云。动即有苦果不离因。不能初心顿绝思议。故使义天虽近而远即舍离也。二圆二。初示相二。初明得意持二。初赞理持相。唯有圆观乃能究竟离不与取。绝取之观谓五不受。即不受四边及不受不受。此五不受若其不以妙理甄之。恐滥偏教。是故先云圆人观诸法实相。诸法不出佛及众生依报正报。此乃逆顺二修之法。全修即性一一无非中道实相。中实之相非待对相。圆人观此故无四受。不独境绝四句之待。亦绝境观能所之待。故不受之观亦不受也。既于初心即依中实修五不受。则唯属圆也。五不受故名为不取。是大菩提。能障一切有缘之愿。法法皆中。高外无下下外无高。何法可取何法可舍。二如是下约经明报。即以理富显不贫穷。富故不取宁有困苦。以不取故思议即绝。第一义天不相违背。乃应经文诸天不离。二圆人下明得意犯。盗法门者。所谓性恶。佛所师故名之为法。智由兹入故名为门。圆人得门逆顺自在。能作理盗亦作事盗。今文略事。例杀例淫合有其相。若理盗义文出鸯掘。彼经偈云。不与者菩提。无有授与者。不与而自取。故我不与取。此意乃明究竟不取。是究竟取此取得名如海吞流。四重担者。鸯掘经云。譬如大地荷负重担。一者大水。二者大山。三者草木。四者众生。菩萨亦尔。正法住世余八十年。为一切众生说如来藏是名初担。重于大山。恶人毁骂闻悉能忍。是第二担。重于大水。无缘得为国王大臣说如来藏。唯为下劣堪忍演说。是第三担。重于众生穷守边地恶处丰乐之处不得止住。是第四担。重于草木。彼经四担谕于四事。观今文意似喻四弘。二前下结胜。浅而且塞者且兼也。三不淫戒二。初示事理持犯。示事理者。意在兼持。以事扶理以理导事。既居末代功在事持。乃是涅槃扶律之意。理持论于染不染者。心观他境名为染法。既境为观方名不染。言种种者。事随理观小大偏圆具如下辨。二若关下明偏圆得失二。初偏三。初人天二。初人持心未淳如猴着锁。擎一油钵者。大经譬如大众满二十五里。王敕一臣擎一油钵经由中过勿令倾覆。若弃一滴当断汝命。复遣一人拔刀随之。臣受王敕尽心持行。虽见五欲心不贪着。彼经以二十五谕二十五有。拔刀谕无常。今文谕凡夫持戒。拔刀可谕三涂罪也。割舍现粗求未来细。如以贱易贵也。二若为下天二。初六欲。文举帝释意遍六天。二若断下八地。以数息法摄五欲心。意生四禅受枝林乐。极至有顶如冰鱼等。岂知长寿八难中一。摄在味禅非不染欲。二若憎下二乘二。初于小名持。知苦断集如怨如蛇。修道证灭如亲如宝。但自调故直去。无悲济故不回。四方四维谓八方风。谕于人天四违四顺。谓利衰毁誉称讥苦乐也。须弥谕二乘心也。二若闻下于大名犯。随岚此云迅猛。坏劫中此风起时能破须弥。以界外二土五尘能动二乘也。大论中迦叶闻甄迦罗琴不能自安。即云。八方风不能动须弥。随岚风至破如腐草。三界五欲我已断竟。不能动心。此是菩萨净妙五欲。吾于此事不能自安。三菩萨。此别菩萨望圆成犯。缘但中道而生顺爱。若入十行退不取小不进求圆。如堕山顶故名顶堕。旃陀罗者。此云严帜。乃是西土屠杀之辈。以恶业自严。行时摇铪持竹以为标帜。故以为名。今斥但中解者。于圆菩萨。犹如人中屠脍恶类也。既无即中二观方便。乃被教道中慧所缚。既与无明怨仇其住。何能胜之。别修之慧无无作利。望毕竟净是染欲法。凡斥别教多是住行及十信人。以回向位能圆修故。二圆二。初示相二。初明得意持二。初约义示三。初示能净谛观。一心者。见思心也。观此染心即是净性。性非浅狭极三谛源。全谛发观即空假中。即空故不染于染。即假故不染于净。即双遮故不染二边。即双照故不染中道。三谛三观秖一刹那。能所不殊中边俱净。二即空故下示所净爱见上之谛观俱为能净。今明见爱方是所净。须知所净该于通别。佛菩提等是顺道爱。深观即中其爱自泯。三三下示三谛名净。净是空义。毕竟空者。须空三谛。以验能空不少三观。能空亦空故是净亦净。于通不塞也。二经下引经证二。初引经文。二圆下会经意经就位论持唯在果。今约圆观初心即能顿持佛戒。以观实相因果无殊。若不尔者。云何能以如来庄严而自庄严。二圆下明得意犯二。初引诸经事。既得本性染爱法门。故能行于事染之行。亦能示于理染之观。染观可例取菩提义。故今略之。但依华严出事染相。行不污戒者。菩萨名也。先以欲钩牵者。爱欲如钩能牵于人。然后令彼达欲法界。名入佛道。二斯乃下明用犯意。指上三人久住性染无染法门能现修染。故得名为非欲之欲。而令众生即欲悟性。故得名为以欲止欲。谕以屑者。字应作榍。又作楔同。说文云。楔櫼也。櫼子林切。出前櫼者。必假后櫼。故云以楔出楔也。将声止声者。大论第七云。譬如执事比丘举手唱言众皆寂静。是为以声遮声非求声也。二前下结胜。四复次下明不妄语戒二。初示事理。问事中妄语重者。乃是未得圣法言知言见。今法门解于未证得谓已证得。与事何别。答盖第四戒自知未得上人之法。诳他言得。故此妄语除增上慢。若理妄语内心实谓已得已证。此心增上而慢于他。是增上慢。故法华云。比丘比丘尼自谓究竟。便不志求无上菩提。当知此是增上慢人。今未解圆理于人天三教各自谓实。名为妄语亦是上慢。二诸下明偏圆二。初偏三。初人天二。初人二。初妄语相二。初爱。下苦者。轻苦也。三涂苦重人间苦轻。凡夫不觉计之为乐。以苦为乐故曰横生乐想也。犹如世人罪合当死。而以千罚放命。罚实是苦。以得全命罚罚之下皆生乐想。又如病者恐死加之针灸。针灸实苦。言除病故皆生乐想。八苦交煎妄谓为乐。事亦如是。二竖下见。广如大经。凡夫外道慢心自高。谕之竖幢。口宣慢言。谕之打鼓。于五阴上各起四见。文中略示色阴。余之四阴可以例作。次句应云离色是我。今云我即是色者。文之误也。色中。有我即色大我小也。我中有色即我大色小也。起六十二者。五阴各起四见共成二十。历三世成六十。而其所计不出断常二见。故有六十二也。所说无实其犹谐谑。故云戏论。由斯戏论不见真空故破慧眼。二备口下。结示口过。见是妄情须生转计即两舌也。宣邪恶理即恶口也。巧饰邪言即绮语也。诸见本邪。以邪为正而诳于人。故标妄语。其实备四。二三十下天。大经婴儿行品云。如彼婴儿啼哭之时。父母即以杨树黄叶而语之言。莫啼莫啼。我与汝金。婴儿见已生真金想。便止不啼。然此杨叶实非金也。木牛木马木男木女。婴儿见已亦复生于男女等想。即止不啼。如来亦尔。众生造恶为说三十三天常乐我净端正自恣。于妙宫殿受五欲乐。众生闻已心生贪乐。止不作恶勤作善业。三十三天实是生死无常乐我净。为度众生方便说有。章安释云。此合天上四德。杨叶谕妄。净色鲜明故。杨树谕妄。常体柔软故。木牛木马谕妄。乐可戏故。木男木女谕妄。我似人故。非想细烦恼者。彼有十种细心数法。一受。谓识受。二想谓识想三行。谓法行。四触。谓意触。五思。谓法思。六欲。谓欲入出定。七解脱。谓行法解。八念。谓念于三昧。九定。谓心如法住。十慧。谓慧根慧力。二二乘二。初出行相。竞执瓦砾者。用大经春池失珠谕也。春池譬众生尘欲耽湎之境。失珠譬圆解潜昏。信小乘教如入水。修观如求珠。但见偏真谓为究竟。如得瓦砾便谓真珠。生灭度安隐之想。犹如欢喜持出也。生实未尽者。犹受变易故。所作未办者。佛道未修故。离毒说脱乃一小脱。即毒明脱名一切脱大涅槃也。 #佛藏 #四库全书