金光明经文句记-k8凯发旗舰

　　五百世无手者。梵网经云。若佛子若自身手过酒器与人饮酒者。五百世无手。何况自饮。伏匿皆隐也。自说私隐故云发出也。二过下斥人好尚。引满者。晋左思蜀都赋云。合樽促席。引满相罚。乐饮今夕。一醉累月。注云。酒将阑故合并其樽促近其席。引持也。持满以相罚。酒厚乐极故醉累月。三国志。魏尚书郎徐邈私饮至沉醉。时科禁酒。校尉赵达问以曹事。邈曰。中圣人。达白之太祖。太祖甚怒度辽将军鲜于辅进曰。醉客谓酒。清者为圣人。浊者为贤人。邈性修慎偶醉言耳。竟免刑。晋毕卓为吏部郎。比舍酿酒熟卓醉后夜而瓮下盗饮之。掌酒者缚之。明旦乃毕吏部也。自署为酒徒者。以酒徒自号也。如唐元结自号酒徒。皮日休自号醉士之类也。三国志。吴太中大夫郑泉字文渊。陈郡人。博学有奇志。性嗜酒。临卒谓同类曰。必葬我于陶家侧。庶百年后化成土。卒见取为酒壶。竹帛载之者。谓史志皆书其事也。古皆记言事于竹简缯帛。以未有纸也。后代称其故实。故谓史籍为竹帛也。古今歌之者。古今之人不斥其失。往往为歌诗以称美之也。不应作而作者。引满中圣。酒徒酒壶之事。皆耽湎荒恣其失大矣。尚书酒诰诫之甚明。而四贤反为之。是君子所不应作之事而作之也。不应歌而歌者。古今之贤当贬其失。而反作歌诗以美之也。若作若歌非酒之过失而是何耶。二释下三界惑酒二。初别示二。初引论明见醉。释论第八文也。王即南天竺王也。侜张。尔雅云。侜张狂也。侜字张由切。二又下约谕明爱醉。二三下总结。二二乘二。初断通从别以明能醉。九十八使者。见惑有八十八。思惑有十也。四住者。三界见合为见住地。三界思分为三住地。无明未吐者。以酒谕惑也。半疟人者。四住已除无明尚在。半安半病其犹疟疾。此亦大经中谕。二兼凡斥小以明所迷。引醉归之者。谓佛引醉谕归还二乘也。按哀叹品中。诸比丘说醉谕以谕凡夫流转无常见常如醉。小乘修无常想故如醒。佛即引醉谕于二乘。谓于真常而见无常是醉义也。故云。引醉归之文。人合作文。世间下文辞从省。四倒四德各举其二。影互相显三菩萨二。初约教道观中皆名不了三。初法。别教至极但破无明一十二品。故于佛性见不了了。又从初心不知五住即是法界不名佛法。是菩萨行。故于佛性见不了了。二如下谕。凡举五事悉谕见性不得了了。舶者大船也。谕出大经。然彼十谕并谕于圆。以分拣极故云见不了了。今谕别者有二意。一者别教极果秪齐圆教第二行。故见不了了。二者二教理同得意其德失意但中。今就失意故以谕别。如来藏经十谕亦尔。止观在别十六观疏而显于圆。三如下合。二故下明自圆解外皆名邪见。未得圆中正见故也。二圆二。初示相二。初明示行相二。初得意持二。初称性观故得名醒悟此段文意乃将果德顿为始行。苟不了知第六识心是性恶者。何能初心修如来行即观秘藏。肉眼即佛永不改观。而见牟尼与妙德等。荆溪的示须闻性恶方修性行。不可欺也。二是下以圆伏故名除酒法。五住正习同居一念。即惑为观观外无境。如翻大地草木宁存。亦如日光不与暗共。有何酒法而不除耶。此人事戒轻重等持。与上理戒念念兼行。方名究竟。二圆下得意犯二。初明具大智故能理醉。何名大智。谓了性具九界因果。是故名为饮酒法门。真空实相如起信论。一真如性有二种德。一如实空与过河沙烦恼不相应故。二如实不空体具河沙功德无有所少故。护一切失故空如瓶。德用无碍故不空如酒。然河沙性德即十法界圆融法门。九界即佛成前持相。佛界即九成今犯相。故犯相云。变化五道宣扬哮吼。其犹酗酒之用也。二波下明具大悲故能事醉。波斯匿此云和悦。若饮酒后应死判生故曰多恩。末利即匿王正后也。王尝嗔怒欲杀厨人。诸臣共议国中唯有此人。杀已无人知厨称王意者。时末利后即办好酒美肉。沐浴名香庄严身体。将诸妓女来至王所。王见后已嗔心乃息。后即遣人诈传王敕勿杀厨人。匿王后以此事问佛。后持五戒月行六斋。一日之中犯酒妄二戒。八戒之中则犯其五。谓过中食服香花作倡妓高广床饮酒妄语也。破戒之罪轻耶重耶。佛言如是犯者得大功德。何以故。为利益故。出未曾有经下卷。入于酒肆。即净名居士。此上三人皆是高位。皆住性恶权巧法门。故于持犯得大自在。不可秪将慈念而解。若无性染慈岂无缘。二夫下结得斥失。若得性具善恶之门则逆顺俱当。失兹要柄则持犯俱非。如把刃自害。得失之要不可不穷。二前下结胜。若善恶分岐岂醉醒不二。诸佛究尽宁有所偏。二上观下观心释。圆论理戒岂不观心。但为前文是约教释正为开解。今撮五戒人一念心成于圆观。正为立行即闻而修。修发之门说者应授。若不尔者。数宝何为。分二。初附上谛智问。上观四谛各发觉智。乃言四佛。今明五戒亦可观之成五佛不。问意如此。二观五下据今戒体答。若观五戒是实相者。所发觉智岂非五佛。然五实相是所观境。五境发智名为五佛。实相无相尚叵言一。岂定五耶。由附五戒各见实。理故似分五。实理者何。所谓本觉。此之觉体是无缘慈故名不杀。无取故不盗。无染故不淫。真实故不妄。明了故不饮。今圆行人以妙三观顺性修慈。乃至三观顺性修智。说之如此修乃同时。故得名为观五实相。观之不已。本觉全体发成始觉。名为五佛。名字观五观行已去皆得称发。二次下释烦恼障。三初节示经文。二上下对上下辨二。初对上下定体二。初对上报论义便。报多约色。惑唯在心。故云义便。二报下与下业论体别二。初问起。以十恶中贪嗔痴业名同烦恼。如何分别。二数下释通二。初引数人释。二俱数起但以轻重分于惑业。二今师释二。初约心克示。贪等决定发动身口招报名业。以异烦恼非决定故。二若下因示生疑二。初疑。若决定心发动身口名为业者。下恶星等自是外境。何名业障。二此下释。星等乃是业之前相。表于责报故属业障。今示作业体。下明宿业相。若论作起时岂非心色。二若下对上下论转。二障在因是故易转。报障已受是故难传。难者若转易者必去。三通下约文示相二。初通别。通论可见。若别论者。见惑执我爱但着事。此之二惑皆具三毒。执我三毒若其不遂则多愁忧。着事三毒既不执我。但恐不遂必无愁忧。二今下指广。章安记录不能广陈见思之相。令后说者委而示之。故注云云。三三破下释业障。二初节经。二释义三。初定文是业。已作之业将感恶报。故有异相表发其事。验知此句明于业障。二恶下略释经文。别有客星者。以五星二十八宿常现则非恶星。亦是下约常星。失其行度躔次。亦名恶星。一方有七者。角亢氐房心尾箕东方苍龙七宿。南斗牵牛须女虚危营室壁北方玄武七星。奎娄胃昴毕嘴参西方白虎七宿。东井鬼柳七星。张翼轸南方朱鸟七宿。凡四方之宿皆逆数。宿音秀。失其分野者。周官云。天星皆有州国分野。角亢氏兖州。房心豫州。尾箕幽州。斗牵牛婺女杨州。虚危青州。营室。东壁并州。奎娄胃徐州。昴毕冀州。嘴觿参益州。东井与鬼。雍州柳七星张。三河翼轸荆州。荣惑火星也汉书音义云。妖星曰孛星彗星长星。亦曰搀抢。释名云。星光稍稍似彗。言其孛孛然似扫彗也。又类散麻。故云麻彗。左传。凡人火白火。天水曰灾。今但取风雨雪霜乖候者。皆名灾。法邪谓外道经书。蛊道者。事释乃是仙鬼毒害于人。蛊工户切。声类作弋者切。蛊物害人也。说文蛊腹中蛊也。楞严云。贪恨为罪。是人罪毕遇虫戒形名蛊毒鬼。理解乃是自心三毒名之为蛊。此蛊能害百千万身。法身慧命永为所害。比夫毒鬼为害至微矣。丑恶形声见闻为怪。不适意者适悦也。三夫下劝令正信二。初明相见表五罪二。初约现文表示。亲离即亲厚斗讼。幽厄即王法所加。幽谓幽境。二其下例余相亦然。二行下诫行者问邪师。礼记曰。龟谓之卜。蓍谓之筮。卜筮者所以决嫌疑定犹豫也。今云折篾。篾谓竹篾。