金光明经文句记-k8凯发旗舰

相不明了。今观太子相相炳明。决定作佛不为轮王也。悲不能声者。即仙人自嗟年老不见太子成佛故泣也。无声自出泪曰泣。今云悲不能声是泣也。此是生身也者。疏虽标云父母生身须解其意。岂后二身全无父母。今特云者。彰藏通佛住偏真也。以偏真理不具五阴故。使佛身从正习造。机缘若尽灰灭沦空永无示现。故以父母显其有生。机尽归空显其有灭。通虽幻有亦须永无。依教分别相状如是。二如释下释尊特相。巍巍高也。堂堂明也。言尊崇奇特者。此别圆机所见身也。常身常光者。即凡夫二乘所见身也。然高明身相应知两意。有须现起。有不须现。皆是如来鉴机进不中道之力。于须现者即为现之。如梵网经云。方坐莲华台。华严藏尘相。维摩所说身如须弥映于大海。观无量寿相好八万身量无边。此等皆是现起尊特相也。有不须现者。但以力加。令于劣身见无分齐。作巍巍堂堂而解。以不可思议而观。此如今经赞三十二为尊特法性之身。法华以三十二相庄严法身。相相皆与虚空等量。此等机缘悉以业识而见。以中智而观。劣即无边色即智性。故不须现起而称尊特。若不尔者。龙尊所赞三十二相。疏云融三正赞尊特。如何和会。学人于此当善了之。三释法性相。此乃诸佛第一义谛智相之身。凡夫二乘尚不知名。岂能睹见。若论极证等觉罔穷。又复初地不知二地。是故树神哀泣雨泪请佛现身即此身也。皆得名为非下地见。唯应度等者。斯是大乘第一义悉檀。机扣佛者。乃以此身应之令见。即前疏解一时之义。一切种智与中谛一时也。无身等者。非质碍身是微妙身。非差别相是智净相。一切智是万行首故以为头。第一义谛诸法中最故以为髻。八万尘劳转为法门多数名发。大悲为眼见苦即拔。中道白毫不偏无染。无漏为鼻嗅功德者。十八味舌遍尝理空。不共为齿四十数齐。大论以十八不共法十力四无畏大慈大悲三念处等为四十。皆不与下地共故。四弘为肩荷负不息。三三昧止散如腰束衣。圆三三昧秪是三观。空即空观。无相即假观。不得空相故。无愿即中观。于二边不作愿求故。如来藏腹舍三千故。权实智手遍拔众生。定慧等足究践理地。今第三身与余处列不无少异。如观无量寿佛经疏云。色相身义当生身及他受用同为应身。次法门身。即今所列种种法门义当报身。乃自受用也。三实相身。即以法门所严之理为第三身。今则合彼理智二身为法性身。开彼应身为生身尊特。互有开合三身不亏。又复应知今法性身头等法门。即是龙尊所赞之相心即色故名前二身。色即心故名为法门。但今历教就分别门随机所见。前不见后是故后后从胜立名。故使三身有优劣相。又复尊特及法性身皆业识见。以尊特相兼于别修。故就身相高广而示。今法性佛即修明性。故隐色相从法门说。讲者学者宜在精详。二种相下释三相业。此从如来净佛土时。随彼机缘示修不等。故分三种。初释生身业。虽通通教今且在藏。以其通教是大乘门。利人能见后二佛故。今就三藏修行事度。为相好因。言修百福成一相者。论存多解今明一种。大千众生遇缘当死。一一救之皆得寿命。是为一福。此福至百方成一相。此指伏惑事度所成。令彼众生效此修之。今见生身。二若以空下释尊特业。言空慧者。良以体法即空之慧三教共修。钝根之者但能空有。利人知空非但空有。亦能空空。今分别门论尊特业。虽能双空。且在别教但中之慧。导诸相业。诸业不出前之六度。以知中故非庄严庄严。乃能庄严第一义体。令彼众生效此修种。今见尊特无分齐身。三若以实下释法性业。实相者。中道理也。全中实理为能观慧。名实相慧。实相即慧也。非别有慧。从其所照得实相名。导成诸业者。诸业岂离前之六度。以圆修故。一一即性故。无非实相。一摄一切故。无非法界。故散脂云。安住一切法如性。于一切法含受一切法。如是修之绝三教之情。名不思议业。令彼众生效此修之。今见法佛同虚空相。二三身下据圆融即三。初正融即。圆佛顿证三身三相。亦能顿示三种修相。若其圆机能于一念。修三相业。能于一身见三身三相。以了三身是秘藏。故生身必具尊特法性。尊特必具法性生身。法性必具生身尊特。见身既尔修业亦然。如是方祛纵横一异之情想也。常乐我净微妙寂灭此义方成。金龙尊王昔是圆人顿修顿见。故于一身赞三身相。欲彰三相是秘藏。故寄言赞后绝言赞之。欲令众生圆见圆修故也。二今经下明巧赞。经之赞辞就三十二即示绝言。乃显能严即非庄严。严第一体。尊特身相岂不然乎。亦可得云非生非法而生而法。上兼法性下摄生身。其意在此。斯乃龙尊巧赞之意也。三一一下明妙用。三相三业。据圆虽即。被物成差。历教分之即融而别。初安平相。生身则表魔邪不动。魔谓爱惑。邪是见惑。既往偏真此二莫动。若尊特佛双住俗中。即无量四谛。故凡夫有二乘无。此二莫动。若法性佛唯住中道。邪外三教一切二边。当处皆中何边能动。最后肉髻兼无见顶。故以不礼而为所表。言法不礼者。谓法尔也。生身出离爱见一故。法尔不礼凡夫之人。尊特出离界内界外二种尘沙。法尔不礼藏通之圣。法性身佛究竟圆中。法尔不礼分证中道。初后既尔。中三十相。论用可知。然不礼凡圣兼因而说。非专果也。别有所出。及注云云者。指诸广文解相好处也。

金光明经文句记卷第四上

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