金光明经文句记-k8凯发旗舰

如是观者得佛菩提。略三归者。义已具也。盖三宝三德体本不异。既称南无宝胜。十号岂非归命果上三德。复说甚深十二因缘。乃是心依因中三德。迷悟极际三德无差。一体义备。三皆具足。常乐我净真是归依三宝义究竟成。当知谶师意趣深妙。四鱼生天报恩四。初鱼报生天。凡初生天以自业力有三种念。一自知从其处死。二自知今此处生。三自知先作何业得来生天。既知曩事故下酬恩。二天酬恩下地经楼屋者。重屋曰楼。或作楼台者误也。释此为二。初事因缘十号。且就能诠属言教故。同于水食。名为事也。二理秖于四事而解四德。故成理益。以十千鱼由戒缓故。受鳞介身。由乘急故。今遇大乘真善知识。故能于事深解妙理。受食得命即表真常。受水得乐表涅槃乐。于十二棘林解自在我。依十号法获天报财。于世净命解性净德。此四法益因流水得故。持四万真珠璎珞报恩供养食等四事。既表理益。四万珠璎岂但事供。盖表千界万如。是法一一皆具常乐我净。即四十千真珠璎珞非严而严。严于法身。此乃财供而成法供若不尔者。岂得名为有妙善根得记缘耶。三时阎下王见光瑞。四长者据教定答。三明第五结会古今。经罗睺罗此云覆障。以六年在胎因立斯号。新云罗怙罗。此云障月。然本迹事不可审知。傍文思之。十千今昔必是所化余皆能化。此之能化据华严等诸经所说。皆是劫海修其实因。熟其十千令今得脱。若取法华久成之意。皆是迹中接此等机令今得记。此宗讲者内心合知。六释舍身品二。初释题二。初问舍多题少。二此从下答从要立题。受者须身。虎饥所逼正须身肉。寿命财位非彼所求。夫行门无量。根由宿熏。四种三昧逐人所尚。于随自意善行六度。乐行檀者。于身命财无所吝惜。自行教他随喜赞叹。皆在于施。若于善师及依实教。修檀行者体能施心及受施境。所施身等即空假中。事行理观合一而修助道。正修相资而进。既称本习故忻然而为。或因事卒行宿缘会故。或积年要誓令观成故。或显陈所愿令物效故。或密遂其心息他谤故。悲重故。密慈重故。显心若真实四悉俱成。心若诈欺二利皆失。然佛谈本事令人效行。故疏云。引昔捐躯诫今师弟。勿吝法财。问大论云。舍身易舍心难。论欲行者舍执着心故以难叹。欲息事施故以易斥。何不依论远离执心。今人为何好舍身命。答抑扬取舍皆遵佛教。悉赴人心。佛谈正助不同。人乐理事不等。今品特示舍于身命。安得以论难易为讥。又复空说舍心而执己见。胶固自体一毛不拔。毁他舍命为非。既乖随喜之心。宁逃嫉善之咎。愿闻佛说随力奉行。二释文二。初分文。二释义四。初问。小人即国病者。小虫一万枯鱼。鱼关未来法食之誓。获成佛记例。病差者定于后世为解脱机。是故皆蒙二世之益。感深契极者以不二解导难行行。此感至深。舍身命财与后际等。此契唯极。众闻获益正当此时。是故树神乘机发问。二答二。初分科。二释义十段悉如科列。二就本下正明舍身二。初分文。二释义二。初长行四。初明本眷属二。初分科。二释义五段如分科列。二从作下舍身方便二。初分科。二释义二。初述观解。二起誓愿愿行相扶者。行即观解。非此观解莫成其愿。非乎誓愿行则有退。疏适产七日至树神数鱼等者。此文追解前第四见产虎文也。疏可见。经从作是念言下述观解。观有二种。一助观。二正观。从初至甚可患厌是助道观也。以三藏教假想。对治恋着依正之心。从是故我今下正观也。至无诸尘累等。即空观也。无量禅定至诸佛所赞。即假观也。从证成如是至法乐。即中观也。说乃前后修必一心。二从是王子下述誓愿。先作方便。次作誓言下正起誓。六句不出四弘。初二依灭谛发成佛愿。三四依道谛发悲智愿。第五依苦谛发度生愿。第六依集谛发断惑愿。此依界外灭谛为首。验发圆心也。三正舍身二。初科。二释。经六种震动者。谓动起涌三种是形。震吼击三种是声。今于形声略言其二。故言震动。四舍身后悲恋二。初科。二释如文。二偈颂二。初分文。二释义三。初通明昔行。二我念下别颂长行二。初分文。二释义五。初颂上本眷属。二颂上舍身方便。三颂上正舍身。四颂上眷属愁苦。五颂上父母愁苦私开二。初经。是时王子当舍下颂见相时愁忧二。初王妃忧恼二。初见相。二于是下述相六。初正述恶相。二是时下述已迷闷。三王闻下王臣忧恼。四尔时下国人惊愕。五尔时下王妃叙德。六我所下验相失子。二尔时下大王求觅二。初慰谕其妃。二大王下求觅其子。二先所下颂知终后悲苦三。初使者回白二。初前使慰王二。须臾下后使告实。二是时下大王闷绝。三复有下王迎二子三。初臣述失志。二是时下王并思惟。一亡二存对并思忖。亡者叵寻存者宜取。三尔时下迎子慰母。三从佛下结会二。初科。二释三。初结会人。经输头檀或阅头檀。此云净饭。摩耶此云天后。调达亦提婆达多。此云天授。父母从天乞子。天授与之。是佛堂弟。瞿夷此云明女。悉达有三夫人。一瞿夷。二耶输。三鹿野。各有二万婇女。五比丘者。憍陈如。頞鞞跋提。十力迦叶。拘利太子。陈如十力迦叶。二是母亲。余三是父亲。舍利弗此云身子。母好身形故母名身。是彼之子故名身子。目犍连此云胡豆姓也。上古有仙居山。常采菉豆而食因以命族。尊者是彼之后也。二经尔时下结会塔。具云塔婆。义翻方坟。或云聚相。谓累木石。及宝高以为相。茶毗后分云。佛塔高十三层上有相轮。支佛塔十一层。罗汉四层。轮王塔无复层级。以未脱三界故。十二因缘经八种塔并有露盘。佛塔八重。菩萨七重。支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。轮王一。凡僧但蕉叶火珠而已。虽两经异说。而凡僧并无层级。迩世所立虽无露盘。既出四檐犹滥初果。傥循蕉叶火珠之制。则免僣上圣识者宜效之。舍利此云身骨。三经是时下结会誓愿。三说是下大众所益。四树神下结问意。经怖懅其据切。广雅云。畏惧也。瘭必遥切。疽疾也。奄忽。忽谓倏忽也。鶵士虞切。鸟子也膶如轮切。目动也。抆武粉切。拭也。躃旁益切。倒也。恸哀过也。惙陟劣切。疲也。七赞佛品初解题。二初明赞之能所二。初大师约因人赞果释。能赞是三番菩萨者。一是经初陈列之众。二是信相发起之人。三是树神善女。此虽众兼道俗。形混人天。既发大心咸名菩萨。所赞是一佛世尊者。即释迦教主一佛也。斯欲异前赞品能赞是往世金龙一人。所赞是三世极果诸佛也。然准前释题品目。具含四悉。今文略示。欲明其相者应云。题标赞佛义含能所。即世界欢喜也。二能赞善生必托缘起。缘中最胜莫过赞佛。故三菩萨能赞。即为人生善也。三所赞为能赞。乃印成三菩萨说无虚谬。即破恶对治也。四如来赞树神快说果地大体大智大用。即入理第一义也题含四义文理一如。今疏存略不无其以。盖题赞佛实通能所以。所赞果佛反赞因人。生善破恶二俱不便。然或以所赞为能赞。生他善业破他事恶。斯何不可故知略也。二私谓下章安约因果互赞释。言一佛是能赞者。经云。善哉善哉。树神善女。汝于今日快说是言。经虽独赞树神意兼前二。故云三番是所赞。言三番是当佛等者。释疑也。恐人疑云。既赞兼能所。何以独题赞佛。故释云。佛通现未皆是赞佛尔。

金光明经文句记卷第六下

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