金光明经文句记-k8凯发旗舰

　　二从此下释文二。初对判分文二。初对判。明经力用通指三品也。今品下乃以此品对赞叹品论于傍正耳。二此品下分文。二梦者下依文释义二。初明梦中见闻二。初梦见金鼓三。初正见金鼓。二初释梦。疏中前释信相菩萨在其似位。或是邻极之似。或是邻极之似。于此位中梦见金鼓。岂是博地昏惑之梦。故以二义释于梦字。初谓三昧名为如梦。由达性具修德无功因办果事。如梦勤加。是故名为如梦三昧。次又入下乃以凡人有梦有觉。喻法性观有入有出。此以说默而为出入。二释皆示梦是观智。初释稍亲。问梦是颠倒迷真之法。观是觉智悟理之法。经文云梦。疏中那以观智释之。迷解天殊。如何融会耶。答佛地迷尽凡夫未解皆不论观。于迷能解得言观智。故起信论云。依业识故故说见佛。若离业识则无所见。今明似解照法性故。名为入观。依业识故名之为梦。智解未极安得非梦。照法性梦岂非观智。不得此意此文莫销。二法性即下释鼓二。初正释二。初直表三德。能观之智既以梦示梦必见相。故以金鼓表于所观。即法性也。盖由鼓体具圆空鸣可表三德。其状姝大复彰三德无量甚深。二姝大下三皆深广。以此三德一一皆是法性全体。趣举一德皆能具二。得名三身三智三脱。若不尔者。那得三种皆无量甚深耶。二此下结示。即鼓之三德对光秖是所照法身。即此法身摄报摄应为上三德。故云观一而见三佛也。二从其下见鼓光。全所照理起能照智。故法性德皆成智德。鼓圆空鸣光岂不尔。鼓三姝大光亦合然。须知法性体是本觉智是始觉。秖是一觉由不觉故分本始殊。既成大果已离不觉。故始冥本称法报合。岂始觉得异于本耶。所引新本同体同意同事者。既法报合故与诸佛无二无别。此即下此见鼓光正表报智。此智冥法法具三故故报亦三。亦是此报上能冥法下能垂应。故云具三。三复于下见光中佛二。初约文表义。言光从等者。对上二身。此总表应故云同事。应不孤立必具三身。琉璃下法。佛坐下报。大众下应。二此即下结义归圆二。初别结此三。以全法报为应身故。是故经文具表三佛。二睹此下通结上义。言三佛者。即鼓表法佛。光表报佛。明表应佛。既其三佛皆具三义。乃显法法具三。略则十种三法。广则一切皆三。此诸三法顺譬释。则世金光明所譬三法也。若就附文当体释。皆是法金光明。以一一具三可贵可重义。寂而常照义。能多利益义故其义既尔。是故此经名金光明也。此所表义乃由大师得旋总持。一中解无量无量中解一。故释题消文圆融若此。见闻之者当去情着而思修之。二从见有下梦见击鼓二。初分文。二见有下释义三。初见击鼓。二出大音声。三其声下声所诠辨。二初鼓是下明似智会法起用。上鼓表三光三佛三秖是一。三今对信相机智所观合三为一。但名法身婆罗门表真似净行。既是邻真故经称似。圆似能伏同体惑染故名净智。以此净智会本常理。乃以甘露相似相应。能以妙音遍三千界。灭苦生乐。故使经文复以击鼓表似位三身。若不尔者。则信相本性与佛天殊。佛之应用非信相感也。行者应了释迦信相同兴此梦。故有忏法利益众生耳。二鼓是下明枹鼓合成三身。二从时下觉已说见闻二。初分文。二时信相下随释四。初往佛所。二初释梦且二。初约教释。疏存二释。初约入观出观。此乃就法横释。次约伏惑断惑。此乃就位竖释。入观本期登地断惑。故知二释其意相须也。言三十心者。借别显圆也。二观解。言观行位者。既对分真即五品十信俱名观行。以未证真似受观名。内外凡位无明眠法全未破故。故观三身如梦所见。真位分破于理明了。故观三身犹如已旦。出王舍等者。变易五阴因位未离如居王舍。今出此舍表至于果。既论观法有入分真及极果分。故预表之。二往耆下释出往。王城灵鹫虽俱是地。山为佛居故表果地。信相在城合表因地。今以出往表因趣果。二尔时下与缘俱。三伸敬。信首为贵者。佛法大海以信得入。信是因人。以上求故如首为贵。慈悲为贱者。拔苦与乐乃果人下化。故如足为贱。以贵敬贱者。以信扣慈也。经礼毕右绕表恋慕。四从以下述梦二。初分文。皆言行者。古以散说一十七字为行。偈颂二等。四五言则四句为行。七言偈则二句为行。所以古师分经悉以行数为准。迩世变乱制度增减字数。致损元规。岂但使古疏分经参差。亦令目录纸数无准。寄语有识当依古制。二以其下释义二。初总明梦二。初明见金鼓三。初见鼓形状。二其光下见鼓光明。三又因下见光中佛。此三共是长行所表三身之意。鼓虽具三是所证故合为法身。光具鼓三全理是智。故合为报身。诸佛境智及以摄机。亦具三身对上名应。此合九三。乃如梦三昧所观之境。三昧是观。二见婆下明见击鼓。上文所表合九之三虽是佛法。既与心法及众生法无差别故。为信相心性之境。今于梦中见已似智会性法身。起应机用说忏悔偈。斯乃信相同于如来起经力用。二从是下别明梦二。初分文。二释义二。初明金鼓有灭恶生善之力二。初别分经六。初灭世间因果苦。前二行灭果。诸有者。三有也。后一行灭因。诸恼三惑也。二断众下生出世间因果乐。前二行出世间果。断众怖者。离五怖。谓恶道怖恶名怖死怖不活怖大众威德怖。得无所畏者有四。一一切智无所畏。二漏尽无所畏。三说障道无所畏。四说尽苦道无所畏。离二死此岸到三智彼岸。后一行出世间因。定谓楞严此定具慧。即观不思议境等正道行也。助道即事度等对治行也。三是鼓下能令众生自他俱备。前一行半自行备。后二行半化他备。害烦恼是破因。除苦是破果。下二句释上。贪嗔痴释上烦恼等之一字。等取诸苦悉令寂灭。是正释上能害消除义也。四若有下能灭报障兼得宿命。以戒缓故处于地狱。以乘急故闻金鼓声。不独出狱兼知宿命。千万亿生善知此事。故正念诸佛复闻诸佛圆妙法音。五是金下能令众生得诸法门。先少得者。且约一种远恶修善之法也。后多得者。随思随愿皆悉令成就也。六若有下能破众生八难流转。即经云诸难也。八难者。三涂为三。人中有四。一盲聋喑哑。二世智辩聪。三佛前佛后。四北州。天上一谓无想。或长寿天。二释此下总示义。经示六文。该益虽遍语犹总略。备解或难。是故大师令讲解者就此六文一一委明。从苦得乐漏得无漏。舍小入大自权至实。从因至果。节节皆论破恶生善。具辩应如二十五有。皆得果报因花。小草中草上草小树大树一实事方便实报十番利益。方尽金鼓所出妙音被物之相。具如妙玄及请观音疏也。二从一下明教诏忏悔之法二。初分文二。初正分经文。二叙意生起。邪倒障理者。于苦果身起八颠倒障四德。此言报障也。下二可知。圣人下据上释迦自作叙云。我今当说忏悔等法。今云圣人即本师也。令达三障即三德也。示其忏悔总示也。下三句别。示也。示道理报障即法身也。示因果烦恼即般若三观为因三智为果也。示善行结业即解脱也。须愿指归者。以愿导之令至究竟也。二自忏下释义五。初教自说罪过忏悔二。初分文。二夫法下释义三。初明法身是依凭。对修合故但名法身。而性常离故具三德。此三尊重复名三宝。法名不觉。佛名为觉。此寂照性本具诸法。故遍一切修德之处。以此和义名之为僧。凡小虽迷而全体即是。是故圆教初中后心一切菩萨无不以此为归为本。此本若立则三智三行三身三脱一切道法任运而生。经言。我为等者。众生性德全是果佛真如我也。二内本下请佛覆护。经两足之尊者。大经明十号中两释。一约人天善趣两足为贵于佛天人中尊。二约福慧俱备名为两足。斯须犹顷刻也。扶疏盛也。丰郁茂也。说文云。扶疏枝叶四布也。二正明忏悔二。初分文。二释义二。初总明忏悔二。别忏下别明忏悔二。初分文。二释义三。初忏烦恼障二。初释文三。初释。不识诸佛十力者。一是处非处力。二业力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至处道力。八宿命力。九天眼力。