金光明经文句记-k8凯发旗舰

　　二若正下明功能二。初明破欲助正二。初略示。二广示三。初引释论明助正。三解脱者。谓空无相无作。从三证果名解脱门。解脱涅槃二名一体。道品是开门法者。小乘则以十六行观为三脱门。今品则以即空假中为三脱门。欲此门开。须以道品调试修之。如以念处四种修于即空假中正勤四种。乃至八正调试修之。亦复如是。小乘三脱七科调试其义亦然。俱以道品为开门法。九想者。一胀想。二坏想。三血涂漫。四脓烂。五青瘀。六啖。七散。八骨。九烧。若约小乘有二种人。一坏法人但求断苦即至烧想。成慧解脱人。二不坏法人。来住骨想不进烧想。得有流光等功德具足。成俱解脱人。今明菩萨见禅实相。名修达禅永异于小。大小虽异俱以不净助开三解脱。于助开中不净九想破欲先锋故名初门。二示进修明力大。初修不净进入八背及大不净。所言大者。但观自他正报名小不净。即九想观。若兼观依报名大不净。所谓舍如丘墓。钱如死蛇。羹如屎汁。饭如白虫。衣如臭皮。山如肉聚。池如脓河。园林如枯骨。江海如注秽。名大不净。亦名大背舍。背谓背是净洁五欲舍谓舍是着心。三引大经显治欲得解观对治力强速发无漏。二此不下明二空助正三。初据义总示。二引经别示八色流光者。谓地水火风青黄赤白八种色也。法界次第云见地色如黄白净洁之地。见水色如深渊澄清之水。见火色如无烟清净之火。见风色如无尘迥净之风。见青色如金精山。见黄色如薝卜花。见赤色如春朝霞。见白色如珂贝雪。三此就下结成助正为治欲故。修于事禅而以二空正观了达不净境。是法界故于骨于光不见假人及以实法。此正助合而修之。方是大乘助开之法。二明生法二空观二。初分文立义二。初分文。二立义三。初明谛缘本大二。初明通大四。初约专小问。今说圆空。那得却用声闻四谛支佛因缘。二约通大答。佛说谛缘通被大小二乘菩萨。通四教故。如世大道群小同游不定属小。三重问即通意云何四字也。四涅槃下广释二。初明四谛通。我昔等者。佛与三乘昔在凡时。不见四种四谛真理。故又流转分段生死。偈文未毕今具引之。故注云云。凡夫有苦无谛者。虽遭大苦不以为患。以不审谛知是苦。故声闻有苦有苦谛。此当三藏不了无生。故云有苦。能审知故名有苦谛。菩萨等者。通等三教俱达如幻。俱能解苦当处无苦。而有真谛者。章安疏云。真是真实。故知即是次第不次第二种真实也。诸佛等者。佛果圆极究竟实也。是知四教智虽浅深皆依四谛。所以下更引胜鬘两种四谛。释成前意。二乘有量者。藏通不知如来藏故。所观四谛终成有量。别圆菩萨了藏性故。所观四谛皆无限量。而兼有量者。深必知浅故。别人次第观量无量。圆人一念观四四谛。二大经下明因缘通四智。皆观十二因缘智浅深故。得菩提道四种高下。彼经四智意彰四教。故知因缘不局在小。二复有下明唯大二。初明独菩萨法。二初引经。儒童者。儒仁也。谓仁贤童子也。习应者。谓修习与空相应也。四谛因缘各举初后并略中间。故俱云乃至谛缘。既是法忍菩萨相应之法。验知理深二乘不及彼通衍三。今取圆教谛缘相应。成今空慧。二当知下结示。二明二乘见浅三。初明声闻。若望因缘乃以七支总为一苦。仍以五支总为一集。又复苦集不分过未。总是现在。以根钝故法相总略。二明支佛。开声闻总成别相。现在五者。谓识名色六入触受。未来二者。谓生老。死别相苦也。过去二者。谓无明行。现在三者。谓爱取有别相集也。又开三世不唯现在。故云略果及略因由中可比三。是则三世皆有十二。以福资智故能别观。三虽复下斥浅二。初正斥二乘。所修三学不为众生不成佛法。是故名为自调自度。大论云。二乘戒名自调。定名自度。慧名自净。缘觉虽有少分慈悲不能广益。故同名自。二与菩萨下对彰菩萨未分权实。但是菩萨俱异二乘。二今举下明析体有殊二。初约共三乘明析观。二约不共菩萨明体观。诸文所明实有灭空为析。幻有即空名体。今明幻有即中为体。乃以实灭及以幻空俱名为析。以其未达诸法实体。体义不成。由谓诸法终归无常。秖是析义。今明诸法一一常住。既见法实名为妙体。初义分二。初别释二。初约二乘明观二。初生空观二。初举譬推。二我人下就法检。各推无故合之亦无。以聚虚空不成色故。即阴下更于即离检令叵得。二虽求下法空观二。初明法存。牒前譬显人亡法存。二更须下用观析二。初正明推法空。正检法空先析色阴。次前念下析四阴。无想受略于行识。二既不下双结二空。智虽空境智须自亡。是故境智俱云不得。二通菩萨下以菩萨例结。前论析观乃三藏法。以对今品体观属圆。故以通教钝根菩萨不能体中。亦属析观。故云通菩萨亦然。二是为下总结。言自行为他异者。以通教菩萨对两二乘分别二行也。二约不共菩萨明体观三。初总示异前。言别菩萨者。非是别教。乃是圆人异偏小故称为别也。故云永异。二如见下深明观相四。初明妙空体法二。初立喻显。然镜像喻文乍滥通。须知圆意。通但六界而为镜像。别圆十界而为镜像。别虽十界九是修成。修成不实故如镜像。圆知十界性德本具。以本具故夺修无功故如镜像。不二门云。幻因既满镜像果圆。如此解之。故云悬体体秪是解。镜内镜外者。解因缘所成即镜内拳指不实。亦解能成因缘。即镜外拳指不实。二众生下就法观二。初生法双空二。初明观。若假若实皆本不生。空则俱空。二如大下引证。我是假人色是实法。二性俱空人法不异。是故名如。二今世下因果俱寂二。初明观。五果既是因缘所生。可合镜内拳指不实。二因既是能生因缘。可合镜外拳指不实。二下文下引证。假实当体即空假中名本性空寂。无始强执谓假实生。名无明故有。既了因寂果那不寂。二虽不二下示妙三谛智。即空假中而为空观。以即空故不得六界生法。以即假故不得二乘生法。以即中故不得菩萨佛生法。荡十界惑是故境智俱名不得。而能审谛十界生法。故二境二智皆名了了通达。境是妙俗以无相故。故无所染智是妙空。以无缘故。故无所净。非染非净称本离念。故双亡二边。正入中道任运双照。三结三谛圆显。三德三谛即念开明举一即三。体非次第显无前后。无觉而觉称为大觉。四与此下与经体相应。佛示二空显法性体。不照三谛岂称法性无量甚深。故知今解与性相应。此性名为金刚宝藏。若偏照之德非具足。三是为下约人结示。故知今体非独是体空。须体三谛方得名为别体。三诸小下斥诸师失意三。初正斥失二。初斥小乘师。毗昙有门说存邻虚。成实空门说破邻虚。若存若破皆为析灭见爱二惑。弘者失意冬生定计。起见起思故属断常。同彼外人全非正析。二斥大乘师。般若等经谈一切法如幻即空。此空毕竟三谛宛然。诸师罔穷作但空解。不即假故不能游戏神通。不即中故不能解释佛之知见。非佛知故不得三智一心。非佛见故不能五眼具足。虽依大教理齐小乘。于小乘中同坏法人。进修烧想坏灭骨人。既其不修观练熏修。无由成就三明六通。三明者。天眼宿命漏尽也。更加天耳他心身如意则成六通。愿智顶禅。以超越禅最高上故。故名为顶。愿欲知三世事随愿则知。故名愿智顶也。二引经示。首即经初。轴即经末。如来法身谓果上法身智断必具。令用二空当念求之。无上涅槃体具三德。皆与无量甚深法性无二无别。故首轴所诠穷深极广。三岂可下结不用。世人邪见即是痴空外道断见也。小乘之析虽是正教。以无般若方便故堕断常中。大乘之体法虽圆备。诸师但作偏空之体。同彼小乘慧解脱观。安能解此即边之空耶。二善女下依义释文二。初明修因二空观二。初约苦集明二空观二。初生空二。初分文。二释义三。初对告劝发。二初释善女二。初约四悉释四。初世界。二又时下为人。三又男下对治。四又佛下第一义。二此是下结成因缘。二释当观。二诸法下指上境。二初释诸法。