金光明经文句记-k8凯发旗舰

良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不还来名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛。具兹十号名世间尊。种诸善根者。以照金光明微妙之智。为诸善之根也。璧者玉所琢器也。周礼云。以苍璧礼天是也。珂贝螺属也。三劝示行法二。初略劝示。二广劝示。私开六初。示常所住处。经阿尼曼陀此云有财。二示称名供养。三明诵持神咒。四明叹咒劝持。灌顶章句者。以法性水灌十地顶。受法王职。今密谈此法故名灌顶。必定是般若德。吉祥是解脱德。真实不虚是法身德。以此三德赞灌顶义。等行谓具行诸行。中善根谓行一行。八戒者。即在家人一日一夜也。于五戒上更加不着华香。不观听妓乐。不止高床。此八是戒。不过中食是斋。五劝回向菩提。此乃奉供及诵密言邀请意也。若为自身受五欲乐。希望财宝即轮回业。众圣所诃。尊天宁护。令为己他成菩提故。其所克获非生死因。当依此文修今行法。六劝严处奉待。阿兰若。此云无诤。以其所居不与世诤。即离聚落五里处也。又有达摩阿兰若。谓说诸法本来清净。因名其处为法阿兰若。即华严经初于阿兰若法菩提场是也。今经所指该其二也。四誓临影响。五要求同行。六别示归敬。问大经中说。功德姊主黑暗妹随。有智主人二俱不受。今令奉供与彼大违。两经所谈如何和会。答尊经设法取舍多涂。大权垂形表报非一。彼对黑闇。表生必死。四相相随。此对大辩。表福资智二严互显也。四相是过宁不双驱。二严是功理合俱进。有智之福生死自亡。有福之智菩提可证。今为说听金光明典。故藉天资所须之物。须知今用双亡生死。弘经之心感功德天。所获资财离我我所。姊尚不着。妹岂能来。此为弘经彼专修观。用舍论益去留岂同。又如国王大臣官长。法华令离涅槃令近。故知设法各有异门。岂以彼经难今所说。第四坚牢地神品二。初解题二。初正解名二。初所表之智立四悉。净名云。智度菩萨母。方便以为父。一切众导师。无不由是生。上是天神。天是阳故如父。此既地神。地是阴故如母。一义也者。父母不同故属世界。天阳上覆地阴下载。卉是草之总名。木是树之都称。智度下合喻。众善合卉木也。各有下如檀破主悭。乃至禅主破散。五属缘因。故未亡泯。智破生法方无名相。破恶中最故当对治。智度复本破立俱忘。故无等无上名第一义。此于智度立四悉檀。二智度法门下能召之名彰四德。坚牢即常德。地即乐净。无苦受故荷持一切。离染着故出生无尽。神即我德。威德力用悉自在故。二此品下明品意。二释文二。初分文。二随释三。初誓涌地味三。初明己身增长二。初生起八事。二随事释经。当依生起次第消之。经聚落者。落居也。人之聚居故名聚落。山泽者。下有水曰泽。宿卫谓止宿卫护。五果者。即经云。寿命色力辩安也。此之五果由食而致。二从何下明眷属增长二。初生起五事。二随事释经。五并如生起。经纵广者。南北曰纵。东西曰广。三从世下明报恩增长二。初生起六事。二随事释经亦如生起。二佛述成二。初标文。二随释二。初述成展转增长。一约闻经下为成展转义。故探取下科为出世也。日夜受乐在次文耳。二述成供养增长。经明供养是在人世也。是人下往天世也。日夜下至出世也。虽受天乐住乐法界故无所受。是故名为不可思议微妙快乐。三发誓护经二。初分文二释义三。并如分文。

　　第五散脂品二。初解题二。初释名并领二。初翻梵名二。初翻名。二密有下示义。密名顺世界。密行可为人。密智能对治。密理是第一义。皆约三法不纵不横。非偏小凡下所知。是故名等。悉称为密。注云云者。旨在于此。二盖此下明属领二。初明所属二。初正明所属。二余三下兼明三将。二管领下明所领二。初出部数二。初就方维明数。六方者。四方天地也。四维者。四隅也。二又说下约五大明数。此五各有主执之神故。二巡游下示功能。二闻经下明品来意。注云云者。虽三天王各有神将。散脂为首。故独标名令释此意也。二文为下释文二。初分文。二随释四。初发誓护持二。初经家叙。二正发誓。二述有能护之德二。初分文。二释义三。初标经。唯然上声。礼对曰唯。野对曰阿。二述又下述二。初节句立意。二神既下总别释义二。初总释三。初据名标义。大权所为有本有迹。以智证真名之为本。随情立俗名之为迹。虽分本迹但立一名。昔从密本垂于密迹。今从密迹显乎密本。垂迹之际。此之密名。但诠世俗统领神众有于密谋。今对世尊叙护经德。宜须显本。此之密名。合诠理智。非是偏小贤圣所知。称之为密。散脂本迹既于此彰。以验四王诸天神等。皆是从本而垂迹化。是故今释委论密义。岂独能显诸天本迹。亦乃能彰经体宗用。二智若下依名释义二。初约境智释二。初释三。智即能观之三智。境即所观之三谛。正即显境智之非邪。能所互融邪正不二。密名显德其在兹乎。初初五句明智密二。初拣非浅深阶级者。别虽三智前空次假后中。此可言思何所论密。二即一下显密二。初约三智互融不出三也。初句即一智是三智。妙空智也。次句即三智是一智。妙假智也。后双非三一双照三一。即妙中智也。若指诸法为一切者。未必尽备。以空假中为一切者。更无遗余矣。二若得下附文示融五句。即三智配释如下。二次五句明境密二。初拣非智。知即可思口说即可议。那成密耶。二不可下示密二。初正示。境非智外。岂以偏小智之可知。识即是境。岂以六凡识之可识。此明绝思也。境离名字岂以诸法名字名之。境离言说岂以四句言说说之。此明绝议也。二而约下附文前三智云。唯数唯密。今虽五句句句皆云不可思议。即唯数唯密也。三后五句明正密二。初拣非。介尔对待皆非中正。乃粗显法密义不成。二即邪下示密二。初直就理示邪正。中边趣举其一。收法毕尽。更欲与谁而论待对。欲令解了强言中正。二引思益证心通真妄。今以分别有无分之。言分别者。分于邪正别于中边。乃令诸法不正其中。其失既然得可知矣。二我行下结。二又此下约三业释二。初释。言一往者。既智境。正外傍显此义故也。散脂今就密名显本。本密必三。谓身口意。若其不尔。何能示现神将三业。令众不知。故未显本。前非同证者皆不能测。此乃三密使之然也。二所以下结。虽在三业言且不彰。复是密义。如先陀婆非智臣莫晓。三如此下结前生后。二世尊下别释。前以五句共明智密。乃至五句共为正密。但以智等彰其密名故当总释。今于初五句分对三观。乃至后五句分对三身。故当别释。二初大师用三法释二。初正别释二。初约离释义。二约合对题初三。初约五句别对三观三。初牒文示义。作观释者。此出散脂本修之行也。二知一下依义释句二。初二句示境。能生所生皆言一切法者。如十二支。皆是能生皆是所生。能生生所生所生资能生。能生名因。能资为缘。因缘不尽生法无穷。此等即是所观境也。二了一下三句示三观三。初一句空观。了达虚无者。悉从因缘无性实故虚。离名相故无。毕竟叵得方名了法。二知法下次句明假观。了无性相名曰知空。不碍缘起名为非空。以一切道起一切种。名道种智。此智分别十界假名。海印森罗而有差别而或作无字必误也。

金光明经文句记卷第五下

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