金光明经文句记-k8凯发旗舰

　　二依经释义六。初赞七大相海。三十二为大。八十种好为小。一一相好皆是法界。无边无底故称为海。谓初句是赞第十四金光微妙。故云上色。次一句赞第十五身光。三一行赞二十八梵音深远。四一行赞小相中第七十九发色青珠。五一行赞二十二四十齿具足。六一行赞二十九眼。七一行赞二十七舌大薄覆面至发际。八一行赞三十一眉间白毫相。此八段中一是小相七是大相。二眉细下赞两小相海。初一行赞第三眉如月初。次一行赞第二鼻高好孔不现。修扬者。修长也。扬举也。即是眉高而长也。面门口也。三两句遍赞大相海者。既云次第最上。即遍赞三十二也。四得味下又赞四大相海。初二句赞二十六咽中津液。得味中上味。二四句赞十三毛向上青色柔软右旋。三修臂下四句赞第九立手摩膝相。四圆光一寻下四句赞第十五身光面各一丈。此言一寻是约佛说也。手既摩膝即当面各一丈也。此既常光验知诸相皆是常相。云赞尊特者。故知不须身大相多。但是业识依中理见即名尊特学者应知。此丈六身若其量度即不得际。若不度之所见如故。如净名室但是一丈。而能容受百千人天。又能容于三万二千师子之座。皆高八万四千由旬。其一丈量初无所改。良以三脱不思议力。使之然也。今即常身叹尊特相。义岂不然。微妙寂灭斯言得矣。经文除此四大相外。或叹放光拔苦与乐行业之因功德之果。悉如经文。但须皆作十番益解。其有二小相以文显故。疏不指之即面貌如月。乃第四十一面净如满月也。身无垢秽。即十一身净洁也。五臂佣下二句又赞一小相海。即第十四指长纤圆也。佣丑凶切。均也。直也。又音容。六手足下二句复赞一大相海。即第四手足柔软胜余身分。三十二相八十种好。具如法界次第。龙尊智巧虽略而周。三从去下遍类赞。三世尘数而言一者。过去不灭。未来不生。现在不住。法身平等报应无差。一不离多多即是一。生佛尚即佛佛岂殊。是故赞一类于一切。此文复是赞尊特身。何者。如前疏云。若见四佛同尊特身一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若四佛不同即是应化。弟子众多故。知秖就一身一智及常住义。是尊特相。不必须论现起大身也。文殊问般若者。问字误也。应作说字。今家依二经明常坐三昧。一文殊说般若。二文殊问菩提。今所引文是说般若文也。四从设下绝言赞二。初分文。二而有下随释二。初绝言令兼例绝心。三番者。仍就分别门。三身优劣。不离分别有融即义。学者应知。五从下回向。一回事向理即实际。二回自向他即众生际。三回因向果即菩提际。今阙实际菩提兼之。谓无上道本性无上故也。二从如下发来世愿二。初分文立意。来在不久者。即下授记品。十千天子从忉利天来者是也。二随经释义二。初佛述。二若我下龙尊发来愿五。初夜梦昼说愿。二我当下为他取净土愿。不修六度不拔众生。土无由净。当知四修及拔四相。令于当世见我三身。三奉贡下同求记莂愿。以鼓必具圆空鸣义。今赞如来一体三身。名为金鼓赞佛因缘。以此因缘趣向果地。名为奉贡。不论事相金鼓形也。四若有下下化愿。五我未下上求愿。此之二愿皆明灭恶生善二益。在文可见。三从信下结会二世事。释空品二。初释题二。初正释题二。初约四教诠空示。所言空者。破相为义。故一代教四空不同。若不辨之迷名昧理。此自分二初约部列四二。初正判四空。灭色入空者。三藏教也。且寄色言诸法皆灭。谓析破见爱阴乃不生。既诠实有灭方入空也。即色是空者通教也。体乎因果非四性生。既诠幻有故即色是空也。灭边入空者。别教也。中道为空。不唯空有亦乃空空。然不知中具于空有。是故次第灭二边已。方入中空也。即边是空者。圆教也。中道具德何边不中。唯假唯空三皆绝待。顿破诸相名即边空。二此经下约部须四。判教属通三乘同忏。前摄三藏后通别圆。导成之空合论四种。故四空慧不得不明。二而今下定品唯圆二。初直示唯圆二。初就理示。摄机用四。此乃通涂。品在圆空斯为的旨。是故中空即边而示二何故下引文示。诸部般若广示衍中三教空慧。复以三藏为助道观。斯为闻持利根之者。广谈空相。此空慧机义持虽利。闻持根钝。故不广谈四种空相。唯说即边一中空慧。二又空下略示圆相。中受空名意彰荡相。凡夫执有块然质碍。二乘证无灰灭归寂。中观绝念空。此两边令毕竟净。约次不次分于别圆。今不次也。二直作下约六句对中简二。初明用句意。若直说空是中道义能空二边。其如邪小及以别教。皆说双非空于有无。故迷名者谓与今同。何能超悟边即中空。又复恐谓若是圆实合谈中道。那但名空。空唯离有。岂此中道双离二边。为防此计故作相破相修相即三双六句。而对辨之。若诸法相名相滥者。无此六句莫辨异同。二空破下正用句简二。初列六句。双非是中没于中名存双非者。以中道名邪小稀立。若双非名处处皆有。故特用之。对今圆空辨于同异。又外道二乘别教空句及双非句。体是思议可破坏法。圆教双非及空若立诸义皆灭。是以圆二互破诸二。又复诸二互修圆。二则二酥中外道菩萨入圆者是。二乘初心亦有修义。此之两双诸二对圆优劣有异。第三一双属圆当教。名别体同。是故相即不言修破。二空破下释句相三。初释相破句二。初空破中二初略示。以理定诠不遭名惑。岂闻双非便是实理。盖能了知。凡邪双非体是见惑。二乘双非但证偏真。别教双非既存教道。未与三融。圆空若立前诸双非须皆销殒。故云破也。二凡邪下广释三。初破凡邪双非二。初泛示见相二。初正示。复四者。复由重也。谓于一句更计有无。即执有是有执有是无。乃至双非是有。双非是无。具足之见其计转巧。故于句句皆生四计。二虽单下结过。三种四句虽转巧细。以执一为实余皆妄语见爱尤盛业苦无涯。浩然如海。二虽计下正破第四二。初示所破邪计。双非是惑不入真中实是虚妄。二故为下明能破圆空。二破二乘双非二。初泛明证相二。初明证相。二乘双非虽非中实。而离断常谛于真理。未至宝渚已到化城。宁不安隐。梵行等者。无学四智四中。但阙我生已尽。以灭度等当之乃足。由保此故不求遍知。二示四门。阿毗昙此云无比法。诠有门观法。拘邻五人千二百罗汉皆此门入。成实论诠空门观法。须菩提此门入。昆勒此云箧藏。彼论诠于双亦观法。故大论云。若不得般若波罗蜜多。入阿毗昙则堕有中。若入空门则堕无中。若入昆勒则堕有无中。那陀等者。释论明佛垂灭阿难问车匿。佛答云。恶性车匿吾涅槃后心渐调伏。当为说陀那迦旃延经。即双非门也。四门观法假人本无。四门不异而其实法四相不同。有门则念念生灭。空门则三假浮虚。双亦门则有无从容。双非门则有无俱遣。随依一观可以发真。三藏四门其意略尔。二离断下正示破中二。初示所破假名中。中道之名大略有二。一离断常称为中道。有名无体属前二教。二者佛性称为中道。此有实体属后二教。今论双非断常二见。得中道名。其实全非妙色妙心。故无中体。故情想不忘保偏取证。此以沙砾谓琉璃珠也。二故为下示能破毕竟空。斯乃今品即边之空。若发此空假名中坏。是为空破非有非无。三破别教双非门三。初示迷门起失二。初举意明失二。初举意。别人望圆其根名钝。非四说四名为权巧。筏喻者。四门意在入理。箄筏意在度川。若执门起诤如檐筏驰道。故筏喻经云。法尚应舍何况非法。二不得下明失。失于融摄是一非三。二涅槃下示四门相。亦色非色双亦门也。非色非非色双非门也。二若各下明失故须破。此之执诤非即边空无由可破。三新本下引证示失相。经谈初地被于地前。悉有四门者。经云。初地菩萨欲行有相道即有门于无相法多用功力。即空门。一意欲入涅槃。一意欲入生死。即两亦门。微妙秘密之藏修行未足。即双非门。大经下明今之得。显前之失。前属别门执诤邪见。非是外道邪见也。