金光明经文句记-k8凯发旗舰

具足云优昙钵罗。此言瑞应。亦云灵瑞。轮王出世时感此华。泥洹经云。阎浮提内有尊树王。名优昙钵罗。有实无华。优昙钵树有金华者。世乃有佛。故云时一现耳。无量大悲者。垂应本也。以大悲故不住涅槃。二释迦下一行半。略赞所说教法。如来将欲口轮说法。必须意业鉴机。如日照物无所不遍。为欲利益者。准金光明之力用。须明十种利益。方尽垂世说法之意也。三请佛出定二。初赞今所入定为请见由。三初善哉下二行就果佛赞所游定。诸根寂灭者。以了眼等性常具无减修。诸惑死生悉已寂灭。故常居寂定。而复游入者。将轸法轮表不妄说。又三世佛说必须入定。故首楞严经云。虽知诸法常是定相。而示众生诸禅差别。言善寂大城者。正赞所入定也。即向经初法性三昧。若入此定即能善了诸法。寂灭无非法性故。防生死之非御涅槃之敌。即中道善寂而名大城也。亦名无垢清净三昧等。既是佛之境界故。受无垢清净之名。为诸佛行处也。二明三昧能空行相。此经虽则结归方等。说在般若时后。忏赞善恶皆推空导。故空品谓无量余经已广说空。故此经中亦谭其空。为入理门也。佛游三昧亦从空入。声闻之人虽从空入。犹为身果所缠。如来空智明见声闻身果性相皆空。诸佛境界亦空。如是一切无量诸法者。指上自他依果国土净秽。推性推相不见差品。一切众生依正境界。推求性相皆同真净。无复其异。然推乎性相者。即空观遣情显理之要门也。一家明观诸处共论。其如讲学之人亦多昧之。今家承用则依中论智论。准理准义开拓观门。故于权教实教事观理观。悉已明之。学者须知。且如性相二空本是一空观法。备遣情计故有两番行相。是知若善修一空观者。必遣二种执性。如法华止云。知法常无性。荆溪谓应无性性无相性。诸文为辨性相。寄前后说。故以二谛分之。乃云。四句推性不见性。是世谛破性。四句推名不见名。是真谛破相。相破即相空也。荆溪释云。若有性执世而非谛。破性执已世乃名谛。是以名为世谛破性。性执破已但有名字。名之为假。假即是相为空相。故观理证真是名真谛破相。空非前后二谛同时。故知性执破已。虽名世谛。初轸其观即须观真。四句推性虽不执性。其如惑存转计其名。既不见理但名世谛。仍观法性真理破名字相。相执破已方证其真。故名真谛破相。或初观真谛四句推性。便了阴界色心名字无四句相。即名真谛破性破相。岂待转观破相。方用真谛耶。若尔。推性何故云不自他共等。推相自谓不内外中间等。句法既别显理用观自异。何谓只一四句空观破二种执耶。答向谓寄前后说。对所破执相。故推性则谓不自他等。推相乃言不内外等。考乎观门岂有异途。故荆溪云。内秖是因外秖是缘等。况止观明性空观毕。乃引中论诸法不自生等四句为证。洎明相空观毕。亦引斯论诸法不自生等四句。以斯照之。应无别观。又止观但名一总空观者。即二空观也。问法华疏约真俗假实。明生法二空。荆溪释云。真谛即法空。俗谛即生空。俗假真实。乃引玄文世谛破性。真谛破假。假破即相空。性破即性空为证。若以性相二空秖一空观。何引人法二空对显二谛耶。以人空时亦未法空。故性相二空。若例人法空者。应二空须异。何谓性空未显于理。相空无别观耶。答小乘得人空时容有未得法空。如云见惑若破得须陀洹果。名得生空。此则少显真理。进破思惑方得法空。其理究显。大乘人法境融。观道不异。如大品云。色性如我性我性如色性。四阴如我用观亦然。纵有惑分粗细执破前后。用观必无异时。而法华疏约人法空名二谛者。为对所破寄分真俗。故引世谛破性名性空。真谛破相名相空为证。其如用观委明行相。须于我人生境破性破相。方得生空。复于阴界入法寄俗寄真。推此二空穷斯真理。名为法空。方是用观行相委悉故止观云。于性相中求我人知见不可得。是生空。于性相中求阴界入不可得。是法空。而疏以俗谛对生空者。盖此生空体是法执。故以俗谛显此空相。故云俗假。假即虚妄也。法执若破妄染究尽。方名真谛。故云真实。实即究竟也。荆溪体斯疏意。复以玄文寄世谛显性空等义。而为证也。故云真俗不二二空俱时。问既云二谛不二二空俱时。显是一理一空。又何分二谛。及明二空耶。答其实所显理是一。能观观亦一。为对所破执故。而分二空。显空浅深故。而寄二谛。是故性相空中性空约理。理既未显但名世谛明空。空犹未尽但名性空。仍于世法。又观真谛破此执名之相。相若破已理显。方名真谛。观成方名相空。故寄二谛显二空相。故知若晓性相二空。对所破而分真俗者。则寄二谛明人法二空。准理亦然。是则人空空未实故。乃寄俗显。故云俗谛即生空也。法空空既已净而寄真显。故云真谛即法空也。矧又虽用生法互融之观。而照真俗不二之境。其如众生无始多于生境计我起执。不二之观亦于生境。先当其用。故破人执时且名生空。既法执在复观其法本无其执。离四句相方名法空。故大师谓始觉人空终觉法空。然此二谛显二空相。通圆之教行相亦同。但通用其观止照真理。故寄俗寄真显性显相。明斯二空唯在真理。而圆实之教体生体法推性推相。唯是中道法性。法性无生无性。名世谛破生破性。此生此性即法。法体本空名真谛破法破相。虽寄二谛。悉用中道而显二空。通无此观。学者思之。然委明二空推所执能。人执随法执亡者。具如前疏空品记文。三狂愚下二句指。凡愚不了请现。上赞佛所游三昧空智。遍了诸有差异。悉皆泯亡。唯真智独存更无染异。树神分晓悲愍凡迷狂乱愚痴。不了性相俱空。故请佛出定。二腾昔常愿见正请出定四。初我常下五行。正叙昔愿行请现。我常念佛者。念即观照之异名也。心游法界常照三身。叙昔观力未充。欲求深证。故助之以誓愿。跪之以合掌。加乎恋慕。哀泣雨泪修行大悲等。并助常念之观也。言最上大悲者。即无缘悲也。正助合修故曰最上。问树神在会明见如来入定说经。何故今方频言欲见于佛耶。答今有二意。一者如来入定本为说经。说经既毕。要须出定。欲出其定须得其请。故佛出定能印三番所说皆实。既一期事毕。乃树神致请殷勤。故叙昔常愿见复加愿行。欲使未来亦得见佛。故云愿使我身常得见佛。二者树神久已分见如来真身。欲增念佛之观。更求上证。故寄请佛出定。频陈欲见。苟得如来酬请现身。即己心中真佛显发更明。故下结云。唯愿慈悲为我现身。二约定具慈悲请现三。初世尊下二行。明慈悲能护迷暗。树神自昧如来上位真身。故请佛加愿。使我身常得见佛。复愍于他迷瞽所及。不见佛之真体故。叙世尊常护一切。是故渴仰欲见者。即引己及他请佛现身。二声闻下一行半。约圣凡未发性明。即树神击请今佛出定也。佛虽在定明了性净。犹如琉璃表里通彻。照机起应皆不动于寂定。如来虽久已明了。其如众生未发上定。故树神频请出现发悟斯机。乃举六喻显乎声闻色体非性明体。所证真理閴寂无知。如空之虚无亦灯之烟焰。术之所幻声之谷响。神通之化水中之月。皆非实性。不能即寂即现也。众生之性虚妄现在。如梦所见都无实相。三就佛行处明见请现。正明佛所入定具慈愍照。故请如来出定。令我及众得安乐故。三一切下一行半。愍凡圣不知请现。树神以凡夫小圣共迷佛所游境界。故请佛现身。即令明见唯心佛现。经五通神仙者。别举人趣中有术成仙者。发得五通。虽有他心宿命。而不知佛所游定。照理起应不离众生心体。无漏二乘虽有三明六通。亦昧佛境唯心故曰亦不能知也。四我今下一行。指已信不疑请现。树神述已于佛行处明了无滞。虽知本无隐现。上举他众共迷佛境实有动静。故敦请出定云。惟愿慈悲为我现身。问今佛入定说法对告。起礼舍利。既有往来时会共见。树神焉知如来在定未出。而致请殷勤耶。答树神大权久与佛同事。昔为流水救鱼。树神现半身示数。长者既已成佛。 #佛藏 #四库全书