金光明经文句记-k8凯发旗舰

体即遗体谓赤白也。二从六下体法空境二。初立意分文。二初立意二。分文。二随释三。初释六入四。初释六入三。初释二名。二检其下检三事。命暖识者。大集云。歌罗逻时即有三事。出入息者名为寿命。不臭不烂名之为暖。即是业持火大故。地水等色不臭烂也。此中心意名之为识。即是刹那觉知心也。三法和合从生至长无增无减。七日一变者。谓在胎也。一七名杂秽状如凝酥。二七名疱状如疮疱。三七日名凝结状如就血。四七名凝厚渐坚硬故。五七名形位四支差别故。六七名毛发爪齿位。七七名具根位五根圆满故。今云五疱即形位也。三结成下明六数五根。并前识是意根。则六根具足。二识依下释村落。三尘从下释。结贼所止由尘起结。能害慧命故云结贼。四眼见下释不相知伺候也。二从眼下释十二入四。初约开辨数。开色为十者。五根五尘也。少分者。法入摄二种法。一者心法除心王。但取相应诸心数也。二者非心法即过去未来色法。及心不相应诸行及三无为法也。今云少分。即非心法中过未色也。开心为二者。谓意入也。及法入也。然于法入亦秖少分。谓于法入二种中。但摄心法耳。今云二者。且举全数。二尘入下明通别名。三当一下释各各自缘。四他根下释不行他缘。三从心下释十八界二。初辨数释名二。随文释义三。初明识遍诸根。追缘过去预念未来。驰骋犹奔走也。如人下举例也。端坐一室而心思天下。爱染尘缘名曰坐驰。自非妙空莫息驰想。以愚下释六贼所害也。如大经者。德王品云。譬如有王以四毒蛇盛之一箧。令人瞻养。若令一蛇生嗔恚。我当准法戮之。都市其人怖畏舍箧逃走。王时复遣五旃陀罗拔刀随后。一人藏刀诈为亲善。其人不信。投一聚落欲自隐匿。既入聚中不见人物。即便坐地闻空中声云。今夜当有六大贼来。其人恐怖复舍而去。路值一河其水漂急。即取草木为筏截流而去。既达彼岸安隐无患。菩萨亦尔。闻涅槃经观身如箧四大如蛇。五旃陀罗即是五阴。诈亲即贪爱。空聚即六入。六贼即外六尘。河即烦恼。筏即道品。到于常乐涅槃彼岸。二心常下明识常在。根尘即对即觉者。对尘便觉也。引释论证即觉义。既云心欲闻则知识在根。经随行平声。三心处下明识常去还。乍出乍入者。对尘故乍出不对即乍入。出入间关者。应法师云。谓出入也。亦设置之貌。庄子云。小智间间隔碍也。啄一舍一者。舍一网目复啄一网目。隔碍难出得论常在者。以尘对即觉故。三从身下结二境二。初标示。二身空下牒释二。初释初二句结生空境。长养即十六中养育见也。妄计我能养育于他。又是计我为父母养育。二亦无下释后二句结法空境。二初超释无主二。初别检。心主必能制及得自在。既为他恼二义不成知心非主。二或时下互推主。四微色香味触也。大论云。地有色香味触重故自无所作。水少香故动作胜地。火少香味故势胜于水。风少色香味故动作胜火。心无等者。心望四大以不藉微胜故为主。若论被恼复不成主。二追释无诤。因缘和合虽成诸法。本无思念有何诤讼。皆由情计故。四大如蛇六尘如贼。若观本空则诸法寂尔。有谁诤讼。故以无诤结法空境。二从诸下明集因境二。初分文。对辨二。初分文。二前三下对辨二。初对假想辨。前三者。即此集境自立三科。谓集起相等。是慧行正观之境。后一即假想是行行助道观境。此九行经文既相连。又俱言四大似难分别故。以前三对于后一。而论正助以区别之。又前一者。即以集境三中。初一对后假想而论生灭。以前一云从诸因缘和合而有。及云地水火风合集成立。后一乃云水火风种散灭坏时。岂非四大生灭相耶。而言生灭皆从种无明者。彰此生灭不离迷妄也。故前生云。妄想故起至后灭云散。灭坏时此乃死。支合云忧悲苦恼。斯是无明之果。复是无明之因。故论云。老死有果所谓无明。无明有因乃指老死。是故生灭皆从无明。二若直下对小乘辨。如上所论无明生灭。何教不然。若欲了知须论小衍。小明四大实从无明生实从无明灭。衍明四大而有。三教通教四大体本自空故。本不生灭。由无明故见有生灭。如幻之生如幻之灭。别教四大体是佛性。由无明故四大生灭。性无生灭相有生灭。圆教四大体亦佛性。而性本具九界四大故。九四大若生若灭皆是法界。是故性相俱不生灭。乃不思议论生灭也。故法华明世间相常其义既尔。则衍三教皆得明于本不生而生本不灭而灭。生灭不二而二。今非通别的就圆论。二从诸下随文释义三。初明集起相二。初通约生法释三。初拣苦从集。苦是世间果集是世间因。此之因果皆因缘生。今之所辨虽然涉苦果。其意乃明集之因缘。二前三下分句对义。三小乘下破小因缘二。初叙小。俱舍云。极微微金木兔羊牛隙尘等。小乘有门谓极微。始有十方分故不破邻虚。以此为因缘也。二今明下斥非。细尘亦尽者。邻虚亦破二尘既破。因缘不成。二言因下别约生法释二。初假名因缘三。初释。从诸因缘此中宜用起信论说。无明为因生三细。境界为缘生六粗方尽。疏意言三细者。业相转相现相。即根本不觉。熏习真如生三种相。故云无明内惑为因也。言六粗者。谓智相相续相。执取相计名字相。起业相业系苦相。即枝末不。觉于外境界。起智相等生法二执。名为染爱。于外触处染着。以二不觉熏二执心。成起业相。故云。无明润爱集业得起。忽都不辨。迷一法界为无明。内惑等者。岂能显今中道空慧耶。二以业下释。和合而有以业起者。即起业相也。则有下即业系苦相也。此云苦果即是揽阴成假名人也。三此一下释。无有坚实由无明爱者。二不觉为因。即能生心也。一念托胎是不觉果。名所生心。计此因果名为本末。既皆不觉岂是真实。故云都虚无坚实也。二妄想下实法因缘亦是妄想。一念托胎与前不异。但前成于假人今则成于实法。假实和合成一报身。修二空故破于二执故分二境。机关主者。如机关木偶假人转动。主即弄机关人也。故以业因喻所弄木偶。以阴果喻之色。阴如木偶形质故云机关具。三阴如木偶动作去来。识阴如看人故云以自娱乐也。二随时下明集相吞噬二。初因果对释四。初释。增减残害竖约十时者。大经云。一歌罗逻得异。二阿浮陀时异。三闭手时异。四疱时异。五初生时异。六婴孩时异。七童子时异。八年少时异。九壮盛时异。十老死时异。又念念生灭虽在于心。须知四大亦随增减。又新诸根谓生时故。诸根死时又饮食资益血肉为新目泪耳矃等为故。二譬如下释四蛇同箧二。初明四蛇二初约蛇报明四相。蛇有力敌羸绝等报。可譬身有生老病死增减四相。二如此下约蛇因明四分。四分烦恼皆有毒害即是蛇。因此因能感四大四相二。初别示四分感报二。初明生四大。二瑞应下明致四相。经出三相。疏以等分例致生相。二总结集业致苦。上释四蛇虽言苦报。意明集因缘故。总结云集业相噬。令大增损推功归集。是经正意。二明同箧二。初约身为箧。螫知列切。又音释音郝。谓行毒也。经举四蛇以喻四大。意彰四分有毒害义。一分具足二万一千。四分共具八万四千。无量劫来法身慧命丧坏由此。大经所明身持四大大不起集蛇无毒义如鸟在笼者。次文再举。疏粗释之故注云云。二又用下约业为箧。宿业尚存故四大未散。重举笼鸟以明业箧。须知今疏。举业持大意显集因。故云心鸟。鸟喻四分外驰六尘。常求生死非安法身。若人念念思破戒事。乃求地狱永灭五分。宿人业谢泥犁长往。三释其性各异二。初约一身释。性别等者。虽云四大和合成身。大性既异那可合成。此显成中当处即坏。妄情不了于坏执成保着生集。四大对四方者。显内四大有四方性。四方升降验大相违。对时对维其意皆尔。良由内体与外时方其性本一。故依正色心感召义成。是故今经特以四大明乎集业也。二或言下约六根释。以其六根俱是四大造色故也。四释悉灭无余。比至必利切。及也见人死灭四大分散。 #佛藏 #四库全书