金光明经文句记-k8凯发旗舰

二心不下明空观三。初明不依是忘四执。心不依阴四教皆然。今明圆宗论不依者。即秽污阴为能观智。何阴可依。何执可破。谁为能观。亦无所显。心不依阴今意略言。二寂然下明契理则备众德。三种般若与金光明牟尼三身。无二无别。若不以此为三观者。见之无由。三行人下明此观速能复本。观生观法皆以三观一念而观。犹如怀璧。复金光明法性之理。如向本国。二三世中可登圆住可以保任。二明十二因缘生法二空观二。初分文立意二。初分文。此十二支而分生法者。顺此经文。初支既名曰无明。名即假名故属生境。无明者。我执也。起信论云。计名字相也。向下诸文但言行识等。既不云名。乃是直指色心也。以行至老死不出五阴色心故。义虽炳然犹恐不信。故引释论逐段证成。谁老死者。如问云谁。则答言我。故知谁我悉假名也。经云名曰与论冥符。论号生空经岂不尔。是老死者。则直指色心是老死法。经不云名与论亦合二然十下立意二。初通辨因缘相貌二。初标列。二三世下解释三。初三世。过去破神常者过去已灭故非常也。现在破神我者。五果皆五阴和合故无我也。未来破神断者。未来有果故非断灭。皆言神者。外执身神有断常等也。此三世义世共传之。故云常涂所用。二果报。以前十因缘属现在。后二因缘属未来。二世合为十二。而文云一期始终。且据无明行在一期之始。相带而言逐云始终。非谓秖在一世此果报因缘。出大集经。以在中阴于父母所。生贪爱心为无明。出入息风为行。自识支已去。义同三世。三一念二。初所凭教。二如眼下明行相二。初正释相二。初对尘直释。六处生贪者。眼识染故。潜牵诸识各有贪情。故普贤观云。以贪香故分别诸识处处染着。一日等者。一根对尘即起十二。六根昼夜数数对尘。何念不起十二因缘。一一成因皆须感果。回转如轮缠缚如网。二今更下更推因起。因缘之观通三世者。意推过去无明为因。生于现果。现果之上复起惑因。本欲即今无明不起。是故今推过现二处起无明相。文二。初逆推过因。从名色起者五果之初故。五阴已具故。识支未具五阴故不言也。过去之因极于无明。今观无明意欲令观成觉了智。而谓无明定是有等。则能破智翻为无明。药乃成病。故云四句取者皆是无明。无明为缘岂不生行生识等耶。如前说者。六入至老死。皆如前文直示中明。二又观下顺推现果。于此受中等者。以受支是五果之终故观至此。若生计着还成一念十二因缘。或有受等者。即是无明不了之心。行识等支一念成就。二如此下叹难知。逆顺推检虽在一念。其十二支宛然具足。所以枝条遍满诸有。其犹大树尚无能识。况能伐耶。言大树者。婆沙云。过去二支为根。现在五支为质。现在三支为花。未来二支为果。布濩者。文选注云。布濩长多貌。从言从水并通汉书云。布濩犹布露。谓于阙露处皆布也。二今经下略示今经观境二。初明经意。但举生法为境者。以假名无明为生空境。以行识色心等。为法空境。此因缘二境通四教观。今意在圆。二宜以下示境观二。初示境二。初立喻。二法合。着于假名者。不达三谛而妄起我见。犹如舞烬成轮。故云不息。轮依火有。而假名因实法而有也。迷故不达色心即空假中。名迷阴入。言薪火者即烬也。二若知下示观二。初立喻。二轮火下法合。观生观法皆即空假中。乃轮火双无二空观也。二生空下依义释文二。初出境相二。初生空境二。初分文。二释义四。以前生空三观释之。故疏无文。二行识下法空境。例应有三者。行即空假中。乃至老死即空假中。佛言巧略。比前可知故。二众苦下出观相二。初据经文示观二。初正示二。初指文。二众苦下释义三。初明中观。众苦行业。指上生法。当体妙故。不可思议。若生若法皆非空有。如是体达名为中观。此观不见生死轮转有际有息。即法界故无际。皆常住故不息。二本无下明空观。三不善下明假观。前不善思惟即过去二支。今不善思惟即现在三支。经心行者。即上思惟也。斯乃举病必对于药。假观彰矣。二虽名下结劝名偏义圆。名但云空而义。乃是即空假中。义既必当。故明与经任运符契。生空法空名义皆尔。故劝修者息乎疑情。仍须了知。全秘密藏为生为法。是故生法无非三德。故观生法能所皆三。境观名别其体不殊。是故能所二即非二。此乃今经二空观也。二为钝人更说二。初特示空观二。别指假中。良以初心于假名实法。起见爱增强障道事重。是故大师特陈空观不说假中。此同释题观解三道。三道正观举名而已。但于假实三毒六作。委破四性频示二空。盖为始行我见弥隆。故示真空以为要术。初文二。初示二。初推人法二。初推人。若假名下对于实法推无四性。今之下四性被推执情稍薄。但谓有名。还须四性检今叵得。所召之人既无生相。能召名字四性亦忘。略示人空其观如是。二观法二初横推。以现名色对过去业。推无四性。罗汉有业者。无始所造诸有业因其数何限。无惑润故不受后身。故曰不生。各有等者。如合两空岂成一色。二既不下竖推。计法之执如屈步虫。舍一取一。生被破故便计无生。还是性执。双亦双非计皆依生。既悉无理复计于灭。亦成四执。八句之上皆云不得。即是空观。无灭无生者。检灭检生俱不可得。方乃得名实法无生。二无生故下明观成二。初明二执忘。揽阴成人实无生故。假名则坏。于假无我诸见俱亡。实既无因安得不坏。二既不下举二喻示。不然火喻不执法。无烟喻实法不生。日中舞喻烬空心秉法。是亦无轮喻不生我见。二是略下结二中观。下别指中假。言别记云云者。具如止观假中破法。行者应知。今明三观圆修二空。但为钝根见惑偏重。故别指空对治此惑。此惑若忘二谛自显。故中假别指而已。二我断下明果上二空用二。初分文。二一切下释义二。初明自行成二。初明智德满。二初明人法。二观成二。初约人法销文二。初明人空观成。二以智下明法空观成。别明十缠者。嗔覆睡眠戏掉无惭无愧悭嫉。忿恚曰嗔。隐藏自罪曰覆。意识昏熟曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戏。三业躁动曰掉。屏处起过不自羞曰无惭。露处为非不羞他曰无愧。财法不能惠施曰悭。他荣心热恼曰嫉。烦恼即思惑也。虽见思通名烦恼。今别以思惑当之。罥系也。二二乘下约大小释断二。初论大小断尽不尽二。初明二乘断通余别。界内一切烦恼名数皆通界外。但以所障空中分之。则知通别。净名室中天女散华声闻着身菩萨不着。故被诃云。结习未尽华则着身。斯乃断通未能断别也。二而言下明佛地通别都忘二。初正示。虽云菩萨能断别见。而断未尽究竟在佛。若至佛地不唯别尽。通亦穷边。何者。盖由见思遍十方界六道众生差别种习之所成就。因地乃断未尽边涯。唯佛究竟故云。若通若别究竟在佛。二引证。性德生法体本无上。通别二执染故成卑。妙觉执尽二俱无上。故云无上假实。佛地所不惑也。二经论下明佛地有断不断二。初明经论异说二。初明有断。智以悟极而惑上上。惑以迷极而为上上。今迷将尽唯余微细。故名下下。故起信论云。觉心初起心无初相。远离微细念故心即常住。惑微细故难别难除。故上上智方能断尽下下之惑。无明力大者。惑虽微细能障妙觉。故华严明。灌顶菩萨所有功德如一块土。妙觉功德如四天下土。最后无明所障若斯。力岂不大。非佛智发此惑不忘。一念相应慧者。究竟觉也。正习俱尽者。该于通别也。二或言下明无断有上士者。等觉也。此位须修清净净禅断微细念。故名之为断。无上士者。是妙觉位。修证既忘更何所断。二斯乃下用悉檀和会。此断不断各见教文。人师执之净计莫止。今以四悉逗机之意而和会之。诤无由起。国是境域即当世界机所居处。随处乐闻佛智有断不断。而欢喜者。时即对治随时当有断不断义。而破恶者。人即为人。随人宜以断不断。而生善者。悟即第一义。随悟断不断。而入理者。 #佛藏 #四库全书