金光明经文句记-k8凯发旗舰

皆自修止行也。自他共明者。自不作十恶名止。劝他不作十恶名行。二今就下于止行各论因缘二。初标。二夫命下释二。初就不杀示四二。初止善因缘。因是善本缘是资助。为成慈心故除杀具。二夫食下行善因缘。准止可知。二不杀下例九善皆尔。三总有下结示止行因缘数。二此等下结成疑念。二此约下就五乘广释二。初结上起今。若其但说十善因果。斯乃浅近一涂之说。于方等经未为允惬。此结上也。今当更约世出世间渐顿止行。方是佛因。此起今也。二人天下明今广示二。初明教义二。初不杀二。初明行相二。初示相二。初正示二。初总示五乘命杀。若但不杀报得命根。斯善甚浅。今辨五乘修因之命。义乃该深。梵云魔罗。此云杀者。以能害人世出世善故。断下诸命皆是魔业也。二若遮下别明修者止行七。初人天。此事即戒善也二三藏二乘。三事度菩萨。以不能达三轮体空。故行六度皆名事也。四通教二乘。五通教菩萨。说法之过名非。废令勿学曰拨。体空字下应云六度。方异二乘。或脱或略。六别教菩萨。七圆教菩萨二。初顺行。亦断佛命者。此教初心即佛界故。二圆人下逆行二。初明二逆。了顺逆修即逆顺性。性非差别故名一相。故仙豫事杀果佛理杀。以即性故皆长寿因。仙豫缘如前释五戒中。二此皆下明顺理。前三教人皆小行者。以别初心行亦同小。故皆不能即逆而顺。二如上下结广。始从人天终至圆教。所有止行若无因缘善不成就。然且约不杀须历余九及一切法。皆须论于止行因缘。故云若海。二故大下引证。不作上说。岂一一度能施众生无量寿命邪。二而我下成疑念。二明施食二。初明行相二。初明事法权实二。二明事法食体二。初明事食轻重。依报食轻正报食重。二经言下明法食权实。经是此经。流水品云。未来当施法食也。世间人天也。出世三教也。上上圆融也。二菩萨下明菩萨施相三。初总明。回邪入正者。令正信因果也。萌始也。种子之始剖也。卉草之都名也。鞠养也。大论二十二云。如国王子在高危处立。不可救护欲自投地。王乃使人敷厚缯褥。堕地不死。二授以下别示四。初授人天食。二已持下授三藏食。三已入下施通别食。四设饥下施圆教食。无大乘法食故名饥国。圆顿之法如王者之膳非众人之食也。膳善也。谓美食也。烦恼下观惑即智如薪助火。智因惑缘故能成于四德之食。令四十一位弟子皆悉分得甘嗜。三如是下结示。二一一法下结止行因缘。二此诸下成疑念。二示观行。的明己心无明贪爱能生一切烦恼子孙。故名父母。若不能体二是性恶。则须断破乃名教逆。若观即性则不离痴爱全体明净。能观所观皆不可得。既如虚空痴爱则寂故名止善。以即寂观历诸心数。皆令明净复名行善。此乃观心见一切法常。岂得不感三身常果。二己身下释己身骨髓二。初明行根二。初简事从法二。初所简事身。事论己身人谁不解。故今简之。智推九界皆非己身。况人报质。二己身下所取法身。所取既深。验前所简非独人报。然若能解色心法界而舍事身。乃今所取也。今简不能解法界舍名非己身。须知实相为己身者。且是总说。若依释论。于实相身论戒定慧及妙善心。为皮血骨髓。虽分戒等一一皆是实相全分。二为他下就法明施二。初施实身五初施皮。为他宣说实相之戒。遮二边罪修中道福。此戒无相持尚叵得。岂存于犯。体既双忘名尸彼岸。如此说戒方名布施法身之皮。血等例尔。二说诸下施血。诸禅定者。九种禅也。亦是有漏无漏一切禅定皆达实相。皆成无记化化神通。故于灭定现十界身。名诸威仪。例前合云非定非乱。三说无下施骨。能照功忘故云非智。全惑成智故曰非愚。此智起说无说可得。能说既妙。故使所说皆到智地。智地者。智即是地本觉智也。智所依地始觉智也。修性合一二义俱成。四檀忍下例应施肉。论但三学及所显理。大师义加檀忍进三。成六度义。以消今经骨髓血肉。义方整足。说者应例前之三学明双非相。五说甚下施髓。前说戒等既皆双非。岂不断于言思之道。然是谈行今是说理。虽皆实相而须分别能契所契。六度乃是全湿之波。微妙善心是波中湿也。二将此下明施权身三。初结实标权。以圆法食充七方便饥饿众生。圆顿之外所有法门皆悉名为余饮食。以胜况劣也。二即是下正明施相。文略不语。三教菩萨别教六度可为余食。髓是中道必在己身。是故余髓但在真谛。三引法华正示教利喜者。大论五十九云。示者。示人生死涅槃三乘六度教者。教言汝应舍恶行善。利者。未得善法味故心则退没。为说法利引导令出。喜者。随其所行而赞叹之。令其心喜。以此四事庄严说法。二如来下成疑念。随他意语施权饮食。随自施实。二从大下明现瑞序二。初结前开后二。初节经。二至心下释意二。初结前二。初明至心。至犹极也。心佛同源。今欲念佛故须彻至己心实际。二观心下明念佛。观心既极。故能尽念佛不杀等种种功德。皆等虚空。以深观故乃成疑念。二明开后。妙机关应瑞相乃兴。二正明现瑞二。初叙意分文三。初叙意二。初正叙。为尔者。尔汝也。表发信相增分真因感究竟果。二问下料简作者二。初问。二答。二拣感者二。初问。二答二。初简通从别。二虽然下益本在他。信相既为发起之人。乃同诸佛而为。能应故知能感本在众机。故应一人是应众多也。二分文。三别相下判相二。初正判二。初约十因一果判。二又别下约十地一地判。二问下料简二。初约经宗简二。初问。二答。二约似位简二。初问。前判似位有二种意。一约十信似于分真。二例普贤似于妙觉。若今瑞相定表十地。岂令十信便登法云。岂使普贤倒入初地。二答。须知二往一一地中具诸地功德。十信发真获十功德。等觉亦进后心十德。此则前后皆沾十益。故约横竖从容而判。二别相下随文释相二。初节文示十相。二约表发释相二。初牒示诫劝。斖尾音。斐斖者。文藐。意谓止可以经十段文彩。准拟评议仿似之耳。不可备具论其行相。故云不可责其备悉。二其室下约相表德二。初竖表十地功德。十初此地初开者。大凡小圣无明所覆境界局狭。今破此惑故以广博表之。二此对戒者。准于华严十度对地。则初地当檀。文略不言。既诸地互具则十度皆融。三唯辱而忍增者。不逢屈辱宁彰忍力。四督出众行者。督率也。众行诸度也。率诸行至于极果。故以高座表精进也。五六七八九皆可见。十随阶而圆者。行以智导故随阶位。诸行分圆其犹根具。注云云者。应明六度十度开合之相。然六通大小十唯在大。十度者。于禅中有愿智力。故开愿度。有禅通力开出力度。根本定禅守本禅度。般若有道种智开出方便度。有一切种智开出智度。一切智守本受般若名。二复次下横表一地功德二。初总表一地功德二。初约初地三。初通示。二其下别表十。初室净表智二。初明了阴功能。室能覆盖故表五阴。欲彰智相须明了阴。于阴达中故双非二边。不为下释自然。中智不被二边所作。良由此智不作二边。故本来觉性任运现前。不得下释广博。微有所得即当局狭。非直下释严事。小智无常离过而已终归灰灭。大觉本有过河沙德自然庄严。二严事即下明三智体相。其室表一心。自然广博严事六字表三智。始行圆修今日顿发。二天绀下宝间表境二。初直表三谛。二一地下兼表融即。室中一地有此三相。可表妙境三一相即。行者应知。谛智名别其体不殊。欲彰修证强立能所。三有妙下妙香表慈悲。一心境智普能与拔即名慈悲。境智高广与拔称之。故使慈悲竖高横阔。三无差别。故能遍满一切众生三科之内。四其室下高座表四德。常我是法身。乐即解脱。净即般若。三德互具故一一具四不可思议。名秘密藏。是佛究竟栖依之处故以座表。五有四下佛坐。表觉智。本有四德即是三谛以为所坐。修得四德即是三智以为能坐。故用佛表。六放大下放光表自他。以照此土光即能照他土。可表以自行而化诸众生。 #佛藏 #四库全书