金光明经文句记-k8凯发旗舰

　　释题二。初正标题目。金等四字即所释也。文句二字是能释也。所释经题委在玄义。能释文句者文即经文。句谓章句亦句逗也。即以章句节其经文。令其诠旨各有分齐。故荆溪云。以由释题大义委悉。故至经文但粗分章段。题云文句良由于此。然立此二字盖谦辞耳。若观释经大义非少。又解诸经皆称文句。乃是通称。故以经题简之令别。二能说师号。住处得名如常所辨。二入文二。初定三分二。初的指所传。异于真谛所译七轴二十二品。故指四卷十八品也。世有足嘱累为十九品者谬也。以诸译本皆无此品故。二正判三分二。初引诸师判二。初总举不同。盈者进也。缩者退也。盖言诸师分割三分进退不同也。二江北下正明。初判三。初江北师。以四王等各于佛前发愿拥护说听之者。故云大誓护经。流水长者除病救鱼。萨埵太子舍身饲虎等。为大悲接物。此师之意与下真谛新旧虽异大意是同。二江南师。与今分节三分似同。但昧寿量半品属序耳。三真谛师二初判文。真谛三藏于梁世重译此经。名金光明帝王经。更加四品。谓三身分别品。灭业障品。陀罗尼净地品。依空满愿品。足谶本十八凡二十二品而出疏解释。故云新文等也。二真谛下明义。仍斥江南以授记除病悉在流通。故云后师弟因果等也。合云师因弟果现文似倒。二今师下示今师意二。初约理破诸师二。初总斥人情。正斥真谛义兼江北。以此二师判师弟因果。并在正宗。意谓序分全未辨说修证之道。至流通分道味已歇微末而已。故总斥云是义不然。二夫三下别示经意二。初立意二。初明三分互通。杜塞也。三分共成一经感应岂得义理互不相兼。如初序分叙述发起。若不阙于下之二分。何名正通之序。正是序中所发所述。复是流通所宣流布。不尔何名一经正说。流通一段。若舍序正为通何法。是故三分各具三义。上中下语即七善中时节善也。妙经云。初中后善。若其杜绝何名善耶。二又众下众机遍益经所被机益有迟速。不必皆在正宗悟入。故云根性不定。何容序分全无法味。通中法味歇灭微末耶。既其不然。于流通中说流水因及信相果。复何所妨。弥益也。督率也。励劝也。二又法下引经。师即释迦也。达多品中明佛往劫以国王身事阿私仙求大乘法。故曰师因。持品授记波阇耶输等成佛劫国即弟子果。古诸法师判法华经。自法师品后皆属流通。而人共许。此与江南判今流通有师弟因果。其意齐也。故云与义无妨。然不可定执故云与夺由人。二今下据义分今部二。初分经二。初定三分文。今分三分大同江南。但序盈半品。故引三师但破真谛。二序者下示三分义二。初正示。将者当也。正宗流通在序分后。今序当有二分之益。故云将有利益。正当机者当是对义。即正对机缘辨说常果忏赞之道也。筌鱼笱也。罤兔罝也。筌罤喻言教。鱼兔喻义理。欲使言教流至将来。正像末时常令群生取于义理。故云不壅于来世也。二经曰下引经。二疑者下释难二。初立难。既称序分。合齐序品。安得复入正宗寿量半品余耶。二众经下释通三。初引他部例。净名经以佛国因果以为正宗。既无序品。诸师乃将佛国半品而为序分。若大品般若序品中云。佛知众会已集告舍利弗。菩萨欲以一切种智知一切法。当习行般若波罗蜜等。如此说者已是正宗。而文在序分。若涅槃经常寿为正。既无序品乃以寿命品中集众为序。此约北本也。若南本者谢公治定。乃取寿命集众之文。题为序品。此等三经或序入正。或正入序。诸师分解不以为疑。安得独疑今判序分入寿量中耶。二斯乃下明此经意。斯乃出自集经者节品之意。盖以若将寿量品题。于天龙集信相室后安者。则令四佛断疑之文孤然而起。故云崭绝。崭锄衔切。崭岩山貌。若文孤起则如山岩之险绝。不相连属也。为此之故安寿量题于序段中也。三今从下约今意结。品虽属正义当序分。岂顺标题令义失耶。二序有下至释经三分也。初释序分二。初释品题二。初释序二。初标三义。经之序分义合有三。诸部之中或秖一二盖阙略也。今经与法华等诸大部中皆具此三。二次绪下释三义。绪谓茧之绪也。凡茧之抽丝先抽其绪。绪尽方见其丝。今以五事在初如丝之绪也。冠去声呼。叙方将述当益。盖言叙述当时有正宗流通之益。故此序述下一十七品也。发谓开发物机之信也。起谓兴起圣应之教也。此序即以现瑞骇动物情。令信心颙颙教必深益。三品者下释品二。初举梵翻名。二品是下就名释义二。初正释。此中文句俱在经也。以能诠教皆用四法。谓声名句文。此有二种。佛世灭后。若约佛世八音四辩梵音声相。此一是实。名句文身但是声上屈曲建立。此三是假声属色法。名句文身属第三聚不相应行。毗昙十四成论十七瑜伽二十四种。此则大小二宗所立有异。名句文者。唯识云。名诠自性句诠差别。文即是字为二所依。若约灭后诸圣结集。彼土贝叶此方黄卷。其中所载名句文者。皆依形显色法建立也。今略举此二具足应四。气类相从者。如以四法同明发起等义。故节为序品。乃至同明赞佛之义。故节为赞品。今虽释序而品义贯下。二引例。律论二藏文句气类。咸有篇聚犍度之节段。犹经之品类。篇聚者。谓五篇六聚。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。此谓五篇也。于僧残之下加偷兰遮。即名六聚。若于吉罗更开恶说。复为七聚。毗昙者。具云。阿毗昙。此云无比法。即论藏也犍度。此云法聚。亦以气类相从之法。聚为一段也。如八犍度论。谓一业犍度明三业。二使犍度明百八烦恼。三智四定五根六大七见八杂。思之可见。二从如下释经文二。初分三序。此虽分三。至下消文。但束为通别二序。二释三序三。初释次序二。初泛论名数二。初明数不同二。初正明数开合。地人者弘地论师也。六事者。一所闻法体。二能持人。三闻持和合。四说教主。五依止处。六闻持伴。或七则离于我闻。或五则合于佛处。二兼示众是非。此经正谈常寿之宗在信相室。故诸天龙及诸菩萨于此集听。说竟四佛不现。理合其众退散。灵山说序梦中金鼓。时处既异故皆不闻。约听常寿得是同闻。不预梦等故非同闻。以说此经时处不定。故同闻众不如诸经安布次比也。若义净新译最胜王经。列同闻众不异诸经。大师悬知梵本将至故注云云。二此之下立名多种二。初列释异名。凡有六名。皆上句标名。下句释义。印定义者。以如是等文如世符印。见此冠首知是佛经。故大论云。非但我法如是。三世佛经初亦然。为通名作本者。金口所谈皆安如是故通名经。经后序者。结集时在说经后故。经前序者。以佛遗嘱令安经首故。大论云。佛将涅槃。阿难问佛。一切经首当作何语。佛答阿难。应云如是我闻一时佛在某方某国与某大众。破邪序者。以一切外经皆以阿沤二字冠首。阿之言无。沤之言有。以其所计此二为本。显于部内不出有无。故立如是对破邪执不如不是。证信序者。大论云。何以不直说般若而说住王舍城。答说时方人令人信故。二天台下结归四悉。天台师者。章安对彼旧解故称智者为天台师。四悉檀者悉是华音以遍为义。檀是梵语此翻为施。诸佛圣人常以欢喜生善破恶入理四种之益。遍施众生。斯是感应之通相也。此之次序金口令安即是应也。即被灭后一切机缘即是感也。而其一序有六名义其意如何。今以四种悉檀收之。则一一名义皆有所归也。故初二二名是世界益施众生也。三四二名属于为人。第五破邪是对治法。第六信理属第一义。此四既未判于深浅。即当四教各具四也。二旧解下正释经文二。初依经释五义。二明阙同闻意。此依地论师六事分文故。若依五事现文唯四。就初为五。初释法体二。初旧解二。初引诸师释四。初旧解。二肇师。三真谛。四龙树。其四文义皆悉可见。至判四悉方定深浅。二此之下以四悉判。今明圣法若多若少若总若别。无非感应。感应不出四种悉檀。前判次序六种名义。是总是多。