大方等大集经-k8凯发旗舰

　　“是名净印三昧根本。如是根本复有十种：一者、净初发心，二者、净菩提道，三者、净六波罗蜜，四者、净干慧故修于三昧，五者、净相，六者、净好，七者、净陀罗尼，八者、净如法住，九者、净于无失，十者、净三十七助道之法。是名为十。善男子，净印三昧具三十法：一者、内净，二者、外净，三者、心净，四者、憍慢净，五者、身净，六者、眼净，七者、一切众生无众生净，八者、一切法本性净，九者、一切法同一味净，十者、空无相愿净，十一者、解脱法门净，十二者、一切诸法入法界净，十三者、一切诸法入一性净，十四者、信心无坏净，十五者、无障碍净，十六者、一切解脱净，十七者、无为净，十八者、观十二因缘净，十九者、十力四无所畏净，二十者、无胜净，二十一者、一切法智净，二十二者、过去业净，二十三者、慈悲净，二十四者、不舍众生净，二十五者、破诸魔业净，二十六者、离内贪净，二十七者、离诸习气净，二十八者、一念知一切法净，二十九者、不失念心净，三十者、具足庄严净。菩萨具足如是等法，名净印三昧；得是三昧已，得八不共法。何等为八？所得世界金刚为地；一树之上种种枝叶、种种华果；一切众生不起烦恼；地狱、饿鬼、畜生之类，悉见菩萨坐菩提树，见已即得微妙快乐；金光遍照无量世界；一切大地六种振动；无一众生有娆害者；一念之智知一切法。是名为八。”

　　尔时，世尊即说颂曰：

　　“若知诸法如虚空，　净于本性不生灭，

　　即能净于如来印，　亦得住于定根本。

　　虽得供养心不喜，　呵责骂辱心不瞋，

　　修集慈悲心平等，　是则名为净印定。

　　远离一切诸憍慢，　离已其心不自高，

　　能呵烦恼诸结缚，　是则名为净印定。

　　其身永离诸恶业，　庄严妙相三十二，

　　具足清净于诸根，　亦复不生憍慢结。

　　见有下色丑陋者，　贫穷斯下心不轻，

　　为菩提故净说法，　是则名为净印定。

　　观察于身真实性，　坏于众生贪身想，

　　是故获得上法身，　远离一切杂食身。

　　常在禅定法喜食，　为众生故受揣食，

　　甘露上味增法命，　是则名为净印定。

　　爱乐圣行持佛戒，　远离贪欲恚痴等，

　　菩萨先自调其身，　然后复为众生说。

　　神通遍游诸十方，　为调众生演说法，

　　如彼色像示其身，　随其意趣为说法。

　　身出无量金色光，　遍照十方诸世界，

　　能坏众生烦恼热，　增长菩提心功德。

　　若有三恶苦众生，　遇已悉得无上乐，

　　皆得远离恶道苦，　信心成就修善业。

　　如来所说身净业，　为令众生净佛身，

　　若有能修如是业，　获得净身如先佛。

　　若有远离恶口业，　即得从智微妙声，

　　凡所演说众乐闻，　闻者皆得生善芽。

　　远离六十四恶口，　是人则能说甘露，

　　能说无为之大乘，　亦得善解众生语。

　　能离贪欲恚痴语，　演说甚深真实义，

　　其声遍闻十方界，　为众宣说实解说。

　　呵毁打害不瞋诤，　心常怜愍柔软语，

　　为众演说不可说，　说已其心不生慢。

　　若能清净如是业，　是人远离口诸恶，

　　如来所说口净业，　为令众生广长舌。

　　若有修集善意业，　是人一念知诸心，

　　常在禅定示威仪，　坏诸魔业心不高。

　　不受能受为众生，　了知真实不证灭，

　　一切众魔不知心，　声闻缘觉亦复然。

　　不生害心于自他，　能观甚深诸法界，

　　若欲得是净印定，　常当修集于十法。

　　清净庄严佛境界，　净于善法及六度，

　　具足功德及身相，　得无碍说陀罗尼。

　　如法而住净其心，　不失念心说无我，

　　离一切障慧无碍，　其意无失具功德。

　　修助菩提无放逸，　为诸众生说菩提，

　　无量世界身无碍，　演说正法化众生。

　　具足八种不共法，　获得无上大利益，

　　金刚为地树种种，　悉见菩萨坐菩提。

　　若欲具足如是德，　当修净印三昧定，

　　如来修集是定故，　获得功德不可议。

大方等大集经卷第九海慧菩萨品第五之二

　　“善男子，菩萨摩诃萨若欲获得净印三昧，应当修集净于菩提，远离一切滓浊之心。善男子，若不能见诸法性净，则为渴爱烦恼所污。一切诸法不可思惟，不作不行，清净寂静，无有尘垢亦无过失，毕竟清净如解脱性。法界不坏无有分别，实性法性无有差别。一切诸法空无相愿，如解脱性无碍平等，一切诸法亦复如是。若能如是正观察者，是名无浊。善男子，菩萨若能为诸众生说如是法，是名无滓。善男子，若有菩萨心无滓浊，是人则得净印三昧。”

　　海慧菩萨言：“世尊，如是三昧，其义甚深，不可说故；不可睹见，断数法故；难可解了，不可见故；是大智慧，摄诸法故；一切菩萨皆悉平等，无垢无滓，无诸障碍，无有住处，微妙难明，不可喻说，其性坚固犹如金刚，不生不灭，不破不坏，不系不缚，是大光明远离闇故；不可思议无垢清净，远离贪故；无有诤讼，修集慈故；不觉不观，离去来故；一切平等，如虚空故。世尊，观何因缘得是三昧？”

　　佛言：“善男子，譬如有人欲游虚空，大自庄严菩萨亦尔，欲得是定当大庄严，平等庄严一切诸法。何以故？世间之法从子得果。善男子，一切有为识为种子，此三昧者无有种子。何以故？而此三昧非眼识识，乃至非意识识，非作非色，非受非想非行非识，观一切法普皆平等，是名三藐三佛陀。善男子，非异相故名为生死，非异相故名为涅槃。善男子，随生死相即涅槃相。何以故？一切诸法本性净故。本性性者名为无性，夫无性者名无性相，若无相性即是无作，如是无作即是法性无有文字，若无文字即名为如；如前，中后亦尔，是名三世。夫三世者即名为空，空即无作，如是无作，何有作者？是故无作名之为空。若无作、作者，当知无法，若无法者，无求无愿；若无愿求，则无身口意业；无身口意业即名无碍；无碍者名为不出，不出不灭不住；不灭不住即无为相；无为相者，是名不住；不住者，谓无一切所作之业，意不住色乃至意不住行。若是四处意无住者是名无住，若无住者则不生于相似我慢，若无如是相似我慢则无增长，若无增长则无有因，若无有因则无觉观，若无觉观是名默然。善男子，如是等法其义甚深，若能信者即得解脱，永离颠倒烦恼障碍，即能受持过去、未来、现在诸佛所有法藏，是大船师、导师、商主、咒师、医师，则能供养三世诸佛，是名佛子，过于魔业，破诸魔众，不久当得净印三昧，能大庄严坚牢船舫，济渡众生于生死海。”

　　“世尊，云何菩萨能坏一切诸魔伴党？”