大方等大集经-k8凯发旗舰
为欲饶益， 一切众生， 受持此经， 福胜于彼。
我以佛眼， 所见众生， 若有能教， 尽成释梵，
所得功德， 不如书写， 持此经者， 功德甚多。
大千世界， 所有众生， 若有能教， 尽成二乘；
若有能发， 菩提心者， 护持此经， 功德复胜。
持经功德， 假令是色， 悉当充满， 十方世界；
唯除如来， 无上大智， 更无能知， 此功德者。
如如来智， 无有边际， 虚空法界， 亦无边际；
能持如来， 此经法者， 功德无边， 亦复如是。”
尔时，功德庄严菩萨白佛言：“世尊，如我今者，信解如来所说义趣。后五百岁，法欲灭时，诸发大乘众生，其不受此经法者，将知是等为魔所持堕佛法外。世尊，我今堪任如来灭后受持此经，欲令佛法久住世故。”
尔时，世尊为嘱累此经法故，放大光明，普照十方无量阿僧祇诸佛世界。彼诸如来，亦为嘱累此经法故，皆放眉间白毫相光，普照十方一切世界，无不周遍说此经已。如来以大神力放光明。时，无量阿僧祇诸佛世界，六变振动。有无量阿僧祇众生发无上道心，无量阿僧祇菩萨得无生法忍，复有无量阿僧祇菩萨得一生补处善根，又复过是无量阿僧祇众生得声闻乘住学无学地。
佛说经已，虚空藏菩萨，大德阿难，诸菩萨大众，及诸声闻、诸天世人，闻佛所说，皆大欢喜。
大方等大集经卷第十七无言菩萨品第七
尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸大众围绕说法。
时，王舍城师子将军家产一子。当其生时，虚空之中多有诸天作如是言：“童子，当应念法，思惟于法！凡所发言莫说世事，常当颁宣出世之法！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！”
尔时，童子闻是语已，不复涕泣无婴儿相，乃至七日色貌和悦，见人欢喜目未曾眴。是时，有人语其父母：“是儿不祥，不应畜养。何以故？喑无声故。”
父母答言：“是儿虽复喑不出声，然其身根具足无缺，当知是儿必有福德，非是不祥薄福之人。”因为立字字曰无言。
时，无言童子渐渐长大如八岁儿，所游方面人所乐见，随有说法转法轮处，乐往听受口无所宣。尔时，无言童子以佛神力，与其父母眷属宗亲往宝坊所，到已见佛，心生欢喜，礼敬供养，右绕三匝，合掌而立，并见十方诸来菩萨生大喜心。
尔时，舍利弗白佛言：“世尊，师子将军所生之子，身根具足而不能语，是何恶业因缘所致？”
佛告舍利弗：“汝今不应作如是语轻是童子。何以故？是人即是大菩萨也，已于无量无边佛所种诸善根，不退转于菩提之道。是儿生时，多有诸天来诫敕之：‘善哉！童子，当念正法，思惟正法！无得宣说世间之事，常当颁宣出世之义！常当守口慎言少语，莫于世事起诸觉观！当依于义，莫依文字！’舍利弗，如是童子从天教诲，是故无语默然思惟获得四禅。舍利弗，无言菩萨示如是身，则能调伏无量众生，是故默然无所宣说。舍利弗，我今说是大集经典，无言菩萨当于此中能大利益无量众生。”
时，无言菩萨以己愿力、神通道力，令诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各自见其右手之中有大莲华犹如车轮，色香具足，微妙第一，人所乐见。一一华台有一菩萨结跏趺坐，三十二相、八十种好庄严其身。
尔时，无言菩萨现如是等大神通已，低头合掌，作如是言：“南无佛陀！南无佛陀！”诸莲华台中一切菩萨，亦复如是同作是言：“南无佛陀！南无佛陀！”发是言已，十恒河沙等世界大地六种震动，虚空诸天以妙香华种种伎乐供养于佛。尔时，无言以佛神力及己愿力，与诸菩萨踊在虚空高七多罗树，正向于佛而说偈言：
“如来无色示现色， 亦复于色无染著。
若有众生入佛法， 云何当知真实色？
非色聚中有如来， 亦不离色有如来，
如来已离诸色聚， 哀愍众生故示色。
如来哀愍众生故， 以诸相好庄严色，
实无色相为众说， 是故如来难思议。
如来正法无文字， 离文字已无有声，
无有文字无可说， 甚深寂静无有觉。
如佛先在菩提树， 所觉诸法亦如是，
此法无字无音声， 亦无造作无可说。
如是诸法无相貌， 亦以远离一切相，
一切诸法若无相， 如来云何而演说？
如来具足大慈悲， 是故怜愍为利益，
不可说法而演说， 亦知真实不可说。
如来了知不可说， 亦知音声性空寂，
真实了知一切义， 是故名佛真实觉。
所说之法名世谛， 如来真实觉知之，
世谛不出无有性， 不可造作无有期。
真实无有色相貌， 为众故示种种色，
知法无法无上尊， 为众生故而演说。
我初生时受天语， 是故默然无所说，
至心念法思惟法， 是故不见色与声。
若得入于深法界， 尔时则无色声等，
若能远离于心业， 即得远离于口业。
无有言说即是语， 虽复言说亦无语，
语亦非作亦非说， 言语本性寂静故。
我今至心念菩提， 亦复至心修其道，
我今说是无上语， 亦当定得真实道。
我心不得菩提道， 口及口行亦不得，
无上菩提即是空， 其性本来常寂静。
如菩提性声亦尔， 不见不取法性故，
我声如是不可见， 所求菩提亦如是。
为菩提故有修行， 是行亦无所至处，
是行如是无至处， 是故菩提处非处。
六波罗蜜如菩提， 一切善法亦如是，
一切语言无语言， 于无语中能说语。
若有惠施妙音声， 惠施之主及财物，
如是等施即菩提， 一切皆悉不可说。
若是布施可口说， 菩提体亦应可说，
菩提之性如虚空， 一切音声亦如是。
若有心能真实知， 知已亦能宣说声，
随知是声而处灭， 即是菩提真实相。
若能远身口意业， 一切烦恼亦复然，
即是一切波罗蜜， 如来所说实法性。
惠施不在菩提中， 菩提不在惠施中，
如是二法即音声， 亦无所住无至处。
若有能知如是等， 即是真实大菩萨；
若于施时不生慢， 即是无上大施主。
护持禁戒即是声， 无有形色无至处，
诸法不生及不灭， 即是无上持戒相。
如是禁戒无能作， 亦复无身口意业，
若不出灭不造作， 云何可说是禁戒？
为流布故出音声， 众生立名名禁戒，
如诸禁戒声亦尔， 如是二法俱无漏。
口之所说为戒故， 而说种种诸庄严，
音声实无诸庄严， 真实知之无所有。
身业口业及心业， 能回此戒向菩提，
禁戒音声及菩提， 如是二法如虚空。
若有能作如是知， 是人即行戒行处，
即能得到戒彼岸， 彼处甚深难得见。
说忍音声即是空， 空性无处无造作，
忍辱与空是二法， 无有差别如虚空。
忍辱之声非色作， 不可睹见无处所，
若有修集平等心， 即是忍之真实相。
忍辱虽复念念灭， 而与色身常共行，
一切文字皆无漏， 众生立名名忍辱。
若有能调身口意， 即是无上之忍辱，
若有能忍忍辱者， 是亦即是无上忍。
若有众生碎其身， 节节坏末如胡麻，
观身犹如干草木， 是则名之为身忍。
