大方等大集经-k8凯发旗舰
“大地可说动转相， 猛风可说停住相，
虚空可说有色相， 佛不说处为非处。
虚空可说作界像， 佛不说处为非处。
如来演说处非处， 下中上分悉真实，
不说是处非处一， 如是二处各无二。
如来亦说下中上， 各各无有三种相，
佛知是处非处已， 故能宣说无上法。
如来了知众生心， 善能分别细微相；
沙门梵志闇处行， 不知是处非处因。
众生不知处非处， 是故不能得解脱；
如来悉知处非处， 是故称为无上尊。
若诸众生无法器， 如来于是修舍心，
设大方便待时节， 为令彼得真解脱。
如来世尊智无上， 是则名为第一法，
如是清净第一业， 为令众生得调伏。
如来说是第一力， 甚深难测无能知，
如是妙法难可宣， 为破邪见怜愍说。
“复次，善男子，如来世尊善知去来现在众生所有诸业，知业知报，知恩知处。若过去业是不善因，如来知是未来之世得不善果。若未来业有退因缘，如来了知实是退因。若未来业能增长法，如来悉知以是因缘能增长法。若现在业若进若退，如来悉知以是因缘有进有退。若有作业是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因，如来悉知以是因缘，是声闻因、是缘觉因、是菩萨因、是如来因。是名如来第二之业。”
尔时，世尊复说颂曰：
“如来获得无上智， 是故能知业因果，
智知三世非三摄， 能知众生三世业，
善解众生安乐因， 亦能了知苦恼因。
如来坏邪无因果， 是故修集第二业，
通达进退二法因， 善恶业果亦复然。
如来知见无障碍， 如观掌中庵罗果，
知下中上真实相， 三乘所因亦复然。
如来善知众生业， 亦知善恶诸业果，
众生业果三世摄， 知见不谬名正觉。
“复次，善男子，如来世尊知诸众生种种欲解，若贪欲、若瞋恚、若愚痴：现在世贪起，未来世贪、恚、愚痴；现在世瞋起，未来世贪、瞋、恚痴；现在世痴起，未来世贪、瞋、恚痴。如来悉知，现在住善欲，未来恶欲；现在住恶欲，未来善欲。如来悉知，现在住下欲，未来世下中上分；现在住中欲，未来世下中上分；现在住上欲，未来世下中上分。如来悉知，邪聚众生能作正聚，不定众生住于正定。如来悉知，欲界众生有色、无色界欲解，知声闻人有缘觉欲解、有佛欲解。如来真实通达知故而为说法。是名如来第三之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“众生欲解有种种， 其意若干非一徒；
如来真实知诸欲， 故能随意演说法。
贪欲瞋恚愚痴性， 随相而知无颠倒，
下中上品亦如是， 善恶业因果真实。
通达三聚无有定， 一切三乘亦复然，
智知三世非三摄， 为诸众生说三力。
“复次，善男子，如来悉知无量世界，若修善行、若行恶法、若无碍行。云何名知？内空、外空、内外空故。复次，如来知眼知色及知眼识。云何而知？如虚空故。复次，如来知欲、色界及无色界。云何而知？如觉观故。复次，如来知于行界。云何而知？如行性故。复次，如来知烦恼界。云何而知？客尘性故。复次，如来知不污界。云何而知？一切诸法性本净故。复次，如来知生死界。云何而知？无明缘故。复次，如来知涅槃界。云何而知？实思惟故。复次，如来知世住界，知世爱界，知世瞋界，知世痴界，知世净界，知世净心界，以知界故能实说法。是名如来第四之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来人中师子王， 能真实知众生界，
如来智慧无有边， 是故能知世无边。
知善恶行解脱行， 亦知眼色眼识行，
通达一切无量法， 其性本来常清净。
内外真实无所有， 五阴诸入十八界，
身口意业及四大， 如是诸法悉无实。
知如是等众生界， 皆悉同于虚空境，
三界性相无真实， 诸烦恼界亦如是。
烦恼性相无坚牢， 无漏解脱亦复然，
如来虽知真实界， 终不言知而生慢。
虚空无量无边际， 一切众生界亦然，
如来智慧无边际， 远离三种有为相。
佛智无上甚深奥， 一切众生不能知，
如来怜愍众生故， 宣说如是第四力。
“复次，善男子，如来善知一切众生诸根利钝。云何而知？知上中下，知增知减，亦知贪欲有一亿种，瞋恚愚痴各一亿种，知贪欲重、知贪欲轻，知瞋恚重、知瞋恚轻，知愚痴重、知愚痴轻，知一种根能增生死，知一种根能灭生死，了知善根、知不善根，知非善、非不善根，知解脱根，知六情根、男根、女根、命根、苦根、乐根、忧根、喜根、舍根、信根、进根、念根、定根、慧根、未知欲知根，知根、知已根，知眼根因乃至意根因，知耳根因作眼根缘，知鼻根因作舌根缘，知舌根因作身根缘，知戒庄严能修于施，知施庄严能修于戒。
“如来悉知谁可说施，谁可说戒，乃至智慧亦复如是；知谁可为说四念处，乃至八圣道分；谁可为说声闻之乘、辟支佛乘、无上佛乘；知缘觉根学声闻乘，知正觉根学声闻乘、辟支佛乘；知下根人能修上根，上根之人修于下根；知众生根，未可调者则生舍心，可调伏者为说正法。如来悉知熟不熟相、不熟熟相、不熟不熟相、熟有熟相，知生死根，知解脱根，知庄严根，知具足根，一切根性、因缘、果报悉知悉见。是名如来第五之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来知根到彼岸， 故知众生种种解，
亦了知根下中上， 并及诸业亦如是。
亦知烦恼轻重相， 及知诸根难易调，
知乐生死及解脱， 了知眼根至意根。
知根行处及灭处， 了知一切三乘根，
有可转者不可转， 知众生根熟不熟。
随其意种为说法， 善知呵责软语调；
知有不受教诲者， 则于其人修舍心。
如来善知诸方便， 为破烦恼庄严智，
为破众生烦恼故， 演说如来第五业。
“复次，善男子，如来真实知至处道。云何而知？知正定聚，知邪定聚及不定聚，知于因力及果报力，知过去世福德因缘，知现在世庄严因缘，难调、易调，略说广解、广说略解，知是众生能得解脱、不得解脱，知不定者遇善知识住正定聚，不得善友则无解脱。如来知已，随其意趣而为说法。彼闻法已，系念思惟获得善果。如来出世惟为不定，终不为彼邪定说法。何以故？非是器故，不能获得真解脱故，是名如来于是人所修集舍心。菩萨摩诃萨真实知已勤修庄严，为破如是邪定众生，是故菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。
“如来善知贪有三种：一者、因见净故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。瞋有三种：一者、瞋因缘故，二者、受因缘故，三者、本因缘故。痴亦三种：一者、无明因缘，二者、我见因缘，三者、疑网因缘。复次，如来知诸众生苦迟得通、苦速得通，知苦迟者能得乐速，知乐速者能得苦迟，知乐迟者能得乐速；知有修力，知有智力，又知有道具足修力、不具智力，有具智力、不具修力，有具修力及以智力，不具修力、不具智力；又知有道能作净心、不能庄严，有能庄严、不能净心，有作净心、能具庄严，有不具净心、不具庄严；又知有道能净其身、不净口意，有净口意、不净其身，有身口意净，有身口意不净。是名如来第六之业。”
尔时，世尊即说颂曰：
“如来善知所至处， 亦知众生诸因缘，
亦能了知定不定， 通达明晓调不调；
不为邪定演说法， 亦不调伏下根者。
