大方等大集经-k8凯发旗舰

　　波旬言：“云何名为发菩提心？”

　　不可说言：“了知贪性则名发心，若复了知瞋痴悭妒，阴、入、诸界，无明、行、识、名色、六入，乃至生老病死大苦，是名发心。”

　　波旬言：“一切诸法有何等性？”

　　“波旬，一切诸法无出是性。”

　　波旬言：“云何无出？”

　　“夫无出者即无魔迹，魔迹即是我及我所，离我我所是名无出。觉观因缘行想聚取，说想非想、生灭善恶、有漏无漏、有为无为、世及出世即是魔迹。若无如是，即是无出。”

　　说是法时，八千菩萨得无生忍。虚空之中出如是声：“善哉！善哉！波旬，说是法时八千菩萨得无生忍。”

　　波旬言：“善男子，菩萨具足何等法故得无生忍？”

　　空中声曰：“修集具足六波罗蜜得无生忍。”

　　尔时，不可说菩萨白佛言：“世尊，唯愿如来，为诸菩萨说不可说。”

　　佛言：“善男子，若有菩萨行檀波罗蜜时，观身如幻，观受如梦，观于菩提犹如虚空，行施之时不见一法，是名檀波罗蜜不可宣说。

　　“若有菩萨观戒、戒地，毁戒及地，观诸众生无有我性，观于法性，是名持戒不毁破戒；具足戒已不发三眼：一、持戒眼，二、破戒眼，三、菩萨眼。虽复持戒不求一法，不见菩提去来现在，是名尸波罗蜜不可宣说。

　　“善男子，若有菩萨观诸众生，不生不出而修于忍，观于菩提、众生、诸法皆悉空寂，众生空中无瞋喜心，亦复不觉一法怨相而修于忍，亦复不觉远离一法而修于忍，是名羼提波罗蜜不可宣说。

　　“善男子，若有菩萨勤行精进，都不见有身口意等一法是生、一法是灭，而修精进不坏法界；为度众生而修庄严，于空无我不生错乱，为欲具足一切佛法而行庄严；闻说佛法即是无法，于是事中不生恐怖；清净庄严如来世界，虽复庄严观之如空，亦不庄严转于法轮。何以故？一切法性不可说故。是名毗梨耶波罗蜜不可宣说。

　　“善男子，若有菩萨修禅波罗蜜，修已不见过去心性，净本性已不见住处，亦复不见贪恚痴心、上中下心及无贪恚，愚痴、慧心亦不分别。何以故？如贪恚痴性，无贪恚痴亦复如是。如是观已亦入禅定，亦不能作平等平等，亦不能以不平等法而作平等，亦能了知阴界诸入、善恶、净秽、有漏无漏、世间出世间、生死涅槃对治等法。是名禅波罗蜜不可宣说。

　　“善男子，云何名为不可宣说般若波罗蜜？若无慧行，无我、我所、众生、寿命、士夫，常断、有无等见，欲界、色界及无色界，是名无行。无有诤讼，无去无来，是则名为随于慧行。离无明闇及恶邪见，观如是法即真实观。善男子，火灾起时一切烧尽，无有因缘唯除虚空。菩萨行是不可宣说般若波罗蜜时，亦复如是无有因缘，见一切法本性尽灭，以方便故为诸众生宣说涅槃；亦知众生无有名字，以方便故宣说名字；以慧力故知过去、未来说于出灭；虽复了知无有身心，以方便故说于身心；虽知诸法不可宣说，为众生故方便而说；虽知无施及以受者，以方便故说施说受；虽知诸法本性清净，以方便故说有禁戒；虽知诸法本无瞋性，以方便故修集忍辱；虽知无修无有远离，以方便故勤修精进；虽知诸法本性寂静，以方便故修行禅定；虽知无有生死涅槃，以方便故修集智慧；虽知诸法本性自灭，以方便故说于涅槃即是般若。夫般若者，无声名字，不可宣说，不可见闻，无心无识，不取不舍，非我我所，非有处所、形质、规矩，不高不下，非色非见，非对非作，非觉非想，无有住处，非去来现在，非色声香味触法意，非明非闇非是虚空，非内非外，非作非有，非肥非瘦，非增非减，本性清净，非贪恚痴，亦非狂乱，无有边际，不可称量，是名般若波罗蜜不可宣说。”

　　说是法时，魔王波旬于系得脱，心生欢喜即作是言：“如我今闻不可说法而得解脱，若有善男子、善女人闻是法者，亦当如我于颠倒中而得解脱，一切众魔不得其便。”

　　尔时，会中万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　是时，阿难白佛言：“世尊，如是正法，名字何等？云何奉持？”

　　佛告阿难：“是经名为《方等大集》，亦复名为《不可说法》，亦复名《入一切佛法断一切佛所有名字》。若有人能顶戴受持如是等法，即能获得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，空中多设伎乐香华，供养不可说菩萨。是时，三千大千世界六种震动。

大方等大集经卷第十九宝幢分初魔苦品第一

　　尔时，世尊故在欲、色二界中间大宝坊中，与诸眷属围绕说法，告大众言：“我昔初得阿耨多罗三藐三菩提时，住王舍城迦兰陀长者竹林。尔时，城中有二智人，一名优波提舍，二名拘律陀，具足成就十八种术，五百弟子常相随逐。是时，二人各相谓言：‘若有先得甘露味者，要当相惠。’时，有比丘名曰马星，于其晨朝从禅定起，入王舍城次第乞食，优波提舍中路遥见马星比丘，即作是念：‘我久住是王舍城中，初未曾见若人沙门、婆罗门等威仪庠序，如此人者。我当往问，所事何师？从谁受法？’

　　“时，优波提舍即往趣彼马星比丘，作如是言：‘比丘，汝师是谁？从谁受法？’马星答言：‘善男子，有释迦牟尼如来大士，胜诸出家无上之尊，已度生死获得解脱，能度一切无量众生，名之为佛，能悟众生，善作诸行能干苦河，具足成就如是等法，即是我师，我从受法。’优波提舍言：‘汝师常说何等法义？’‘善男子，汝今谛听！我当为汝分别解说：法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静；世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭；若无苦集，我师说言，名为涅槃。善男子，我师唯说如是等法。’优波提舍闻是语已，得法眼净，名须陀洹，即说偈言：

　　“‘我闻比丘说四谛，　即得过于三恶道，

　　　昔来未闻今得闻，　昔所未得今已得。

　　　我今已过三恶趣，　真实了知道非道，

　　　我今诚心归依佛，　以能宣说是法故。’

　　“说是偈已，复语比丘：‘如是世尊今住何处？’马星答言：‘世尊今在王舍大城迦兰陀长者竹林之中，与迦叶等千比丘俱，菩萨十千，汝可往彼。’优波提舍言：‘比丘，我今先当还问同学及我徒众。’时，优波提舍敬意礼拜马星比丘，右绕三匝还所住处。拘律陀梵志遥见优波提舍，即便问言：‘优波提舍，汝今诸根清净悦豫颜色光泽，将非获得甘露味耶？’‘善男子，我已得矣。谛听！谛听！当为汝说：法从缘生，通达是因，因缘灭故，即是寂静；世间即苦，苦因名集，若修八正，世间集灭；若无苦集，我师说言，名为涅槃。’拘律陀言：‘善男子，如是之言能尽诸苦，即是梵行，能断邪见一切因缘，亦说一切有为皆空。善男子，唯愿更说。’优波提舍复如本说，说已即得须陀洹果。拘律陀言：‘如是之言，能过四流度于生死，通达五阴永灭烦恼，是甘露味我今已得，不宜住此。善男子，如是师者住在何处？’优波提舍言：‘我闻住在王舍大城迦兰陀竹林。’

　　“尔时，优波提舍及拘律陀，告诸弟子：‘此间今有释迦如来，我已咨受其所说法。汝等今者欲何所趣？’尔时，魔王告诸天众：‘鸯伽摩伽陀国有二大人智慧最胜，一名优波提舍，二名拘律陀，今欲为彼瞿昙弟子。若此二人从彼瞿昙沙门受法，我境则空。我今欲往转彼二人出家之心。’尔时，魔王即化其身作马星像，至优波提舍拘律陀所，而作是言：‘善男子，我先所说试汝智耳！汝既无答，释迦如来真实不作如是之言。如来常说，无善业果，无恶业果，若能亲近五欲乐者，是人即得甘露法味。又言无有今世后世，是故无业，若无业者谁作谁受？既无种子，云何得果？释迦如来唯作是说。’尔时，优波提舍与拘律陀，各相谓言：‘如是语者即是魔说，非如来语，又非马星比丘所说。’魔知是已即便灭去。