大方等大集经-k8凯发旗舰
“天子，一切众生强作二想而有所说，诸法之性实不可说。”
天子言：“善男子，若不可说，云何如来宣说八万四千法聚，令诸声闻受持读诵？”
“天子，如来世尊实无所说，无所说者即是如来。天子，汝知何等为如来也？将不谓色受想行识是如来乎？将不说佛是去来现在，有为无为，阴、界、诸入三界所摄，是因、是果、是和合耶？或想、非想、亦想非想、非想非非想耶？”
“不也，善男子。”
“天子，若如是等非如来者，云何可说？若不可说，云何而言如来世尊演说八万四千法聚？是故八万四千法聚实不可说，声闻受者亦不可说，不可说者即是正义，义若无说即是真实。若可说者则为不定，若不可说则为可证。若可说者不可为证。何以故？以颠倒故。”
尔时，胜意天子白佛言：“世尊，是不可说菩萨所说，谁当信之？”
尔时，不可说菩萨以神通力，化作比丘作如是言：“我今深信是不可说菩萨所说。何以故？我如如来亦如法界，如来诸阴不可宣说，我阴亦尔不可宣说；如来界入不可宣说，我之界入亦不可说；如来菩提、我之菩提，亦尔等无差别。如来了知诸众生界，我亦了知诸众生界；如来转于无上法轮，我亦如是转于法轮；如来入于无上涅槃，我亦如是入于涅槃。”
天子言：“比丘，汝今将非魔所造耶？而说是言等于如来。”
比丘言：“天子，若有人言我异佛异，当知是人即魔弟子。若有说言以我平等观法平等，法平等故众生平等，众生平等如来平等，如是之人即真实知能过魔界。”
时，化比丘说是语时，五百比丘漏尽解脱，八千菩萨成就忍辱，即以香华供养比丘。
舍利弗言：“诸善男子，何故供养是化比丘？”
诸菩萨言：“大德，谁作是化？”
“诸善男子，汝今不知是不可说之所化乎？”
诸菩萨言：“大德，譬如如来复化如来，有人供养，为供养谁？”
“诸善男子，是人即是供养如来。”
“大德，若有供养是化比丘，即是供养不可说菩萨。”
舍利弗言：“善男子，是不可说菩萨摩诃萨，设何供养任供养之？”
“大德，若有智人无有声行，无字无色，无名无作，无所宣说，无自无他，无法非法，无净无秽，如是供养乃任供养。”
时，化比丘语舍利弗言：“大德，汝意将无谓我今者异于汝耶？”
舍利弗言：“不也，比丘。何以故？如来常说一切诸法皆悉如幻，如来如说，我亦如信。”
“大德，若有人能供养如来，即是供养化无异也。”
时，舍利弗语不可说菩萨言：“善男子，谁入是化今作是说？”
“大德，如镜中像，其谁在中而有像现？”
“善男子，无在中者，直以清净四大因缘故有像现。”
“大德，化亦如是，法性净故能作此说。”
“善男子，若尔者，一切众生何故不能如是宣说？”
“大德，镜之背后俱不离镜，像何不现？”
“善男子，镜背四大不清净故。”
“大德，众生亦尔，不能清净法界性故不能宣说。”
“善男子，汝先后语义不相应。何以故？汝常说言，一切法界性自清净，今云何说法界不净？”
“大德，若不尔者，汝云何因阿湿比丘得法眼净？”
“善男子，我但因其开导，除灭客烦恼故名法眼净，实无所得。善男子，若有人言我得虚空，是义不然。何以故？虚空之性常自清净。若常清净，云何可得？客云覆故众生不见，除客云故名之为见。法界之性亦复如是，是故我实不得法眼。善男子，汝今云何作如是等不相应说，言法界性或净不净？”
不可说菩萨言：“大德，汝之所说及我所说者，皆是诸佛如来境界，非是我等之所知见。”
舍利弗言：“善男子，若言是说是佛境界非我所知，云何复言法界之性无有分别？若有分别，当知法界则有无量。”
不可说言：“大德，法界性一实非无量。”
舍利弗言：“善男子，如其法界性是一者，云何说言是佛境界非我所知？若法界一，以何因缘一切众生不名如来？”
“大德，汝欲分别众生、如来有异相也？”
“善男子，如汝先说，我不欲令众生、如来有别异想。”
“大德，汝意定谓有无生耶？”
“善男子，有所谓法界。”
“大德，汝意复谓有邪正耶？”
“不也，善男子，邪正聚者即是颠倒。”
“大德，汝谓有法不生生耶？”
“不也，善男子，若是不生毕竟不生。”
“大德，汝意谓是不生之法有分别耶？”
“不也，善男子。”
“大德，如其不者，何故说言一切众生非如来耶？若如是者，谁是众生？谁是如来？”
“善男子，我以先解如是之义，为显智慧故作此问。善男子，若有不解汝意所说，是诸众生当堕地狱。何以故？以生诽谤故。”
不可说菩萨言：“大德，如是法者，无人能诽，无人能受。何以故？若有诽受，当知是人亦当获得如是等法。大德，如大力士，弱劣之人不能生疑；我法亦尔，若有不于无量佛边种善根者，终不能疑，不能受持。”
“善男子，如我解汝所说义者，有人信顺如是法语，胜无量劫行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、世间般若波罗蜜。”
尔时，世尊赞舍利弗言：“善哉！善哉！如汝所说。若有信解如是语者，当知是人已于无量阿僧祇劫，修行如是六波罗蜜。若有不能信是语者，则不能得受佛记莂成阿耨多罗三藐三菩提。若能信者，则得受记成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，我念往昔无量劫中修六波罗蜜，以不能信如是语故不得受记，不成阿耨多罗三藐三菩提；其后信已即得受记，成阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，若有人能信解是语，即得受记成阿耨多罗三藐三菩提。”
不可说菩萨白佛言：“世尊，以何等分而得受记？若过去分得受记者，是义不然。何以故？是灭法故。若未来分得受记者，是亦不然。何以故？以未生故。若现在分得受记者，是亦不然。何以故？不可说故。若是三分无受记者，云何说言菩萨受记？”
佛言：“善男子，若有菩萨摩诃萨，信不可说，知不可说，说不可说，于不可说不生怖畏，知不可说及色二法无有差别；受、想、行、识、眼乃至意，佛法僧宝、生死、解脱、法界不可说亦复如是。是名菩萨得忍辱分，得无生分，得无出分，得无取分，得无污分，得无有分，得无作分；具足成就如是等分，于一切法不生二相、二心、二意、二分、二缘。若有菩萨能如是观，是名不去不来不住，以不住故故无所作，无所作故无所愿求，无愿求故不断不常。若无断常即是中道，中道即是十二因缘，十二因缘无作无求，以是义故名为甚深；无有作者，无有受者，以是义故复名甚深；不生而生，不出而出，以是义故复名甚深。譬如炽火从因缘生，无有作者，无有受者，是火灭已无有去处，无有来处；一切诸法亦复如是，无有作者，无有受者。善男子，若有菩萨能如是知，当知是人则得受记。”
尔时，世尊说是法时，八千菩萨得无生法忍；得是忍已，上升虚空七多罗树，合掌恭敬而说偈言：
“若能观是色阴分， 及不可说无二相，
是人即获平等智， 犹如先佛之所得。
若观受想行识阴， 亦复如是无有二，
能谛了知不可说， 即得受记如先佛。
若欲观察入界等， 及一切法无二相，
无声无字无有节， 是故诸法不可说。
不可说分三世分， 即是一分无差别，
实性真相悉平等， 如是观名义菩萨。
贪欲瞋恚及愚痴， 空无相愿悉平等，
