大方等大集经-k8凯发旗舰

　　无言菩萨言：“大德，若有不得去来现在菩提心者，我从彼闻而得正见。观三世等、一切法等，于一切法不生觉观，其心不住有为无为，远离一切众生之相，而为众生修诸苦行，亦复远离二种之相，一众生相，二者心相，远离二节知实法性，实法性者无有有有，通达一切诸佛深法，不生憍慢自言我知。大德，我从是人听受正法，是人亦不宣说一字，亦令一切而乐闻之，知法真实不可宣说，为众生故而宣说之，出于世间不为世污，毕竟修集无有能知修与不修。我从是人闻受正法，住于法性于众生性不生分别，观众生性、法性、空性皆悉平等。我于如是人边闻法，是人不坐菩提树下，不起不行、不眠不卧、不睡不寤而得菩提，得菩提已终不作相言得菩提，一切众生亦不知彼获得菩提，无得乃得故无得相。

　　“大德，夫正法者无有光明，无光明者即无处所，无处所者即是无身，无身者即是无畏，无畏者即是不出，不出者即是不生，不生者即是不灭，不灭者即是不著，不著者即是不动，不动者即是不变，不变者即无駃无闇，无駃无闇即无觉观，无觉观者即是无世，无世者即是无器，无器者即是无贪，无贪者即是性净，性净者不合烦恼，不合烦恼者即不颠倒，不颠倒者即是平等，平等者即是真实，真实者不生不灭，不生不灭者名从因缘，从因缘者即不去来，不去来者即无境界，无境界者即是无句，无句者即是不狂，不狂者即是无闻，无闻者即是无作，无作者即是无住，无住者即是无字，无字者即是无相，无相者即是过于心意识句，过心意识即是寂静，寂静者即是无热，无热者即是无瞋，无瞋者即毕竟，毕竟者即是无有，无有者即是涅槃，是名为法。大德，即是正法，即是说法，即是闻法，即是正见。

　　“大德，夫正见者不见于身，身行、病行，不见于见，不生贪著，不觉不观，是名佛法圣见、正见。复次，大德，观无明爱与解脱等无有差别，是名正见。如是见已不著不取，是名圣见。复次，大德，观贪恚痴、空无相愿平等无二，不见于相、见无相相，是名圣见。不观一二，等一切法，名圣正见。复次，大德，若能观我及众生等，众生等故如来平等，如来等故佛法平等，佛法等故圣众平等，圣众等故大慈平等，慈平等故虚空平等，以不住住，如是平等名圣正见。大德，如一切法，声亦如是，如声即是圣见，即是正见。大德，圣正见者亦无生出，若无生出，从谁听法？”

　　舍利弗言：“如我解仁所说义者，一切诸法无所语言。”

　　“大德，如是，如是，一切诸法实无言语。善男子，若言如来成就功德，如是言中得何等罪？大德，若如是说，当知是人有大过咎。何以故？如来功德不决定故。所以者何？无福无罪故名如来。若观如来有功德者，是名为欲。夫有欲者即是大欲，有欲、大欲即是过咎。”

　　“善男子，云何得名无过咎耶？”

　　“大德，如第五大，如第七情，如十九界，无出无入，无生无灭，无有造作，无心意识，乃名无过。若有知见，远离证修，是名罪过。若有诸界，是名罪过。若无诸界，是名无过。”

　　尔时，佛赞无言菩萨言：“善哉！善哉！善男子，如汝所说，即是善说。”

　　说是法时，万二千菩萨得无生法忍。

　　无言菩萨复白佛言：“世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨有四种力，所谓信力、进力、念力、慧力。唯愿如来广分别说，云何名为菩萨四力？”

　　佛言：“善男子，至心谛听！吾亦当说。若有菩萨于佛正法深信顺解，不作疑心，是名信力。若勤精进求于佛法，不休不息，不生疑悔，是名进力。若有菩萨求于善法，得已不失念菩提心，所作善根愿向菩提，是名念力。若有菩萨内自思惟，不随他语，了知法性，是名慧力。

　　“复次，善男子，若有信心亲近圣人，是名信力。若能供养如是圣人，是名进力。至心听受圣人之言，是名念力。闻圣法已如法而住，是名慧力。

　　“复次，善男子，信业果者，是名信力。既生信已不作诸恶，是名进力。过去善业现世犹增，是名念力。若知诸法有因有果，是名慧力。

　　“复次，善男子，若信心法不可说者有名信力。若因此信能调伏心，是名进力。若能至心，是名念力。观法如幻，是名慧力。

　　“复次，善男子，若见法空，是名信力。若断邪见，是名进力。若见内外悉皆空寂不生怖畏，是名念力。若能观见第一义空，是名慧力。

　　“复次，善男子，若能观见无相无愿，是名信力。为他演说无相无愿，是名进力。至心观察无相无愿，是名念力。了知是法不可宣说，是名慧力。

　　“复次，善男子，能一切施不求果报，是名信力。施已不悔亦不休息常行不绝，是名进力。施时至心念于菩提发愿回向，是名念力。不观财物、受者、施者及以果报，是名慧力。

　　“复次，善男子，若有受持清净禁戒不求果报，是名信力。不生烦恼毁坏禁戒，是名进力。如是净戒至心护持愿向菩提，是名念力。观身口意如水中月、响、幻、炎等，是名慧力。

　　“复次，善男子，若有修行忍辱之法不求其果，是名信力。若有打骂能忍受之，是名进力。为忍辱故修集慈悲及不放逸愿向菩提，是名念力。观身口意都无所忍，是名慧力。

　　“复次，善男子，若有了知勤精进故，得阿耨多罗三藐三菩提，非懈怠得，是名信力。若能调伏一切众生，护持听受供养正法，能为众生趋走给使能净佛土，是名进力。能令众生远离懈怠，勤修精进愿向菩提，是名念力。若修精进不增不减，是名慧力。

　　“复次，善男子，若乐寂静离说世事，是名信力。若住空寂获得四禅及八解脱，是名进力。若于诸禅无有退失，是名念力。若观诸禅无常、苦、无我，是名慧力。

　　“复次，善男子，若闻一切诸波罗蜜、三十七助菩提之法信不生疑，是名信力。闻已转为众生演说，是名进力。心善思惟，是名念力。如法而住，是名慧力。

　　“复次，善男子，为诸众生修集慈心，是名信力。怜愍众生令其离苦，是名进力。观察法已心得大喜，是名念力。于怨亲中其心平等修集大舍，是名慧力。

　　“复次，善男子，观察是身无量众恶之所成就，诳惑凡夫犹如幻相，是名信力。受死苦时，专心系念佛法僧宝不惜身命，是名进力。亦不生于诸恶之心、声闻心、辟支佛心、贪心、瞋心、痴心、妒心、悭心、毁戒心，是名念力。若观法界分别法界观无碍智，亦知过去、未来、现在，是名慧力。

　　“复次，善男子，喜者名信，不退转者名为精进，不狂乱者名为念力，了了知者名为慧力。

　　“复次，善男子，以信力故能有所作，以进力故事得毕竟，以念力故无所漏失，以慧力故能如法说。

　　“复次，善男子，观疑网故，名为信力。远离疑故，是名进力。更不生疑，是名念力。说能坏疑，是名慧力。

　　“复次，善男子，信佛法者，是名信力。为菩提故而修行之，是名进力。得顺忍故，是名念力。得无生忍，是名慧力。

　　“善男子，信根、信力无有差别，进根、进力，念根、念力，慧根、慧力，亦复如是。”

　　说是法时，百千菩萨得无生忍地，四万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　是时，会中有一菩萨，名曰莲华，语无言菩萨言：“善男子，汝向问佛，佛即为汝分别解说，汝心喜耶？”

　　无言菩萨言：“善男子，我亦不问不听一法，云何生喜？”

　　莲华菩萨言：“善男子，汝于佛所不听法耶？”

　　无言菩萨言：“诸佛如来都无所说，我云何听？何以故？我非法器故。”

　　莲华菩萨言：“汝今若非是法器者，是何等器？”

　　无言菩萨言：“善男子，我身今者尚非法器，况复余器？”

　　莲华菩萨言：“汝若非是真法器者，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？”